学佛：点缀生活还是改变生命？（连载08）

三、第三个故事：以梨打破头喻

（一）原文释读

我们继续讲《百喻经》中的第三个故事：以梨打破头喻。这是一个比较有趣的话题。

从字面上来看，这个故事就是讲用梨把脑袋给砸破了。

原文是这样的：

    “昔有愚人，头上无毛。”过去有一个愚痴的人，他的头上没有头发。

    “时有一人，以梨打头。”当时有一个人以梨打他的头。

    “乃至二三。”“乃至”，就是一直到。一而再，再而三地打。

    “悉皆伤破。”把他的头全打破了。   

    “时此愚人，默然忍受，不知避去。”那时，这个愚昧的人就默默地忍着，不知躲避。

    “傍人见已，而语之言：‘何不避去，乃住受打？’”旁边的人看见了，就问他：“你为什么不躲开呢？”“语”字在这里是动词，读第四声，“yù”。

    “愚人答言：‘如彼人者，骄慢恃力。’”“恃”是依靠、凭借的意思。那个人心里很骄慢，以为自己力气很大。‘痴无智慧。’打我的这个人愚昧无知，没有智慧。为什么说他没有智慧呢？

    ‘见我头上无有毛发，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。’他看见我的头光光的，没有头发，以为我的脑袋是个石头，所以就拿梨来打我，把我的头都打破了。他不去躲避，却认为那个人误会他是石头。

    “旁人语言：‘汝自愚痴。’旁边的人说，你自己就是一个愚昧的人。‘云何名彼以为痴也？’你怎么能还把别人叫做愚昧的人呢？‘汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。’”你如果不是愚痴的人，怎么会被别人一直打到头破，也不知道躲避呢？

    这则比喻故事要说明什么呢？

        “比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。”

        “比丘”，佛教的出家人主要有四类，比丘是其一。这四类包括：比丘：出家男众受过比丘戒。比丘尼：出家女众受过比丘尼戒。沙弥：出家男众尚未受比丘戒。沙弥尼：出家女众尚未受比丘尼戒。“亦尔”，也是这样。“具”，完备。“信”，信解行证的信，对佛法的最基本的认识和信心。“戒”，受持佛法各种规定。“闻”，听闻佛法。“慧”，增长般若智慧。“但”，只是。“整威仪”，“整”是修饰，“威仪”是庄重的仪容举止以及衣服或其它装饰物。

        这一段话是说，如果一个出家比丘不具足信心道念，不按照佛陀的规定去做，只是在外表做功夫，打扮得很有仪容，装出庄重威严的样子，来获取名闻利养，就和故事里的愚人一样愚痴。

    “以招利养”，“利”是利益，“养”是供养。“如彼愚人，被他打头，不知避去”。就像那个愚人一样，被他人把头都打破了，也不知道躲避。“乃至伤破”，这个“伤破”，不仅仅是说头伤破，也是说这样做会毁损比丘的形象甚至违犯比丘的戒律。

    “反谓他痴”，却说其他人是愚痴的。“此比丘者亦复如是”。这样的比丘也是这个样子的。

　　　这个故事教导我们，学佛修行要真修，而不是停留在表面。“整威仪”有两种，一种是讲求华丽，一种是奇装异服。比丘的衣服要朴实，材料和颜色都不能过于华丽炫耀。同时，也不要故意装扮成“老修行”一样。

　　　我刚出家的时候，在浙江三门多宝讲寺，那个地方以讲究学修、道风、戒律著称。当时曾有一位师父，六月天穿件羽绒背心，中午坐在大太阳底下打坐。大家都说这位师父太有修行了，这么热的天穿这么厚的衣服，如如不动，也不中暑。然而我的师父敏公上人在上殿开示的时候说，这不叫修行，这叫“显异惑众”——有意表现出与别人的不同，以此来迷惑别人。简直就像在自己脸上写“修行”二字一样，这是一种错误。

　　我师父还讲过，他住过福建的一个寺庙，那里有位师父在雨地里打坐，居士们都赞叹不已。敏公上师说：“有必要在雨地里打坐么？这个庙还没穷到上无片瓦遮头的程度吧？好好的庙堂，可以打坐的地方那么多，你偏要到雨里去淋是为什么呢？”而且打坐禅修有禁忌，要避免风寒和湿气，因为打坐时身心比较安静，毛孔张开，寒气湿气进去会受病。所以在雨里打坐是没有必要的。

    　我举这两个例子是要告诉大家，极端享乐主义固然是错误的，但是极端苦行主义也绝对是错误的。不要以为一味吃苦就是修行。享乐容易做到，苦行也容易做到，平常不容易做到。真正的平常心才是最难最难的。

    　我们出家人穿一件新衣服之前，为了破除对衣服光鲜的执著，可以在衣服上面用颜色点一下，弄一块小污渍。但是不必为了表明自己破除执著，找来很多不同颜色的小碎布，把一件崭新的大褂打满补丁。

    　古印度出家人穿的衣服是袈裟。而我们汉地的僧人今天穿的大褂、小褂之类是便装，或者说是常服，也就是平时穿的衣服，而不是出家人的礼服。五条衣、七条衣、二十五条衣，这些衣服才是袈裟，是在隆重场合穿的礼服。袈裟是一条一条的，条数越多，表明穿的人级别越高。大和尚们的袈裟有的是二十五条一搭，名叫“祖衣”，表示在寺院里层级最高。这是汉地的情况。

   　在印度，二十五条衣虽然是上品衣，但它是用二十五条碎布缝起来的，是破烂的衣服。古印度的出家人捡俗家人丢弃的破布做袈裟，找来的布大小不一也没关系，就把它们缝补在一起，做成衣服穿。一件二十五条衣，不但可以穿，晚上睡觉的时候还可以当被子盖。当时的僧人把坐具铺在地上，作为坐垫或者床单，再搭上三衣当被子，就可以度过寒凉的季节——这是印度的风俗，在中国做不到，气候和着装习惯的差异都太大了。

    　现在的出家人新买一件衣服，再缝上各种破布，特意表明自己与众不同，这没有必要。禅者穿衣，应该是有新的就穿新的，有旧的就穿旧的，破了就缝起来，脏了就洗干净。一切都是自然而然的事情，不要做作，不要故意弄得神秘古怪。你们见到出家人，想判断他的真伪，可以看他是否具有正常的打扮、清净的正行。

      这个故事讲的就是，内在的修为比外在的门面功夫要重要。

（待续）