净慧老和尚《善生经》讲记 （四）
丙三述佛见
彼时，世尊过夜半平旦，著衣持钵，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时，遥见善生居士子平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：“东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。”
“世尊”是佛的十种名号之一，就是世间最尊、最贵、最受尊崇的伟人。因为佛万德庄严，德无不备，不管用什么德号来称呼，都只能表达一部分内容。在世间，最尊最贵莫过于佛；在世间，人格最高尚莫过于佛；在世间，受到一切人的供养、恭敬莫过于佛，所以称为世尊。
“过夜半平旦”，“夜半”就是子时。印度把昼夜分为六时，昼三时、夜三时，所以说“昼夜六时恒吉祥”。我们中国古制一天是十二个时辰，后来是一日一夜二十四小时，二十四小时与十二个时辰来搭配，刚好是两小时一个时辰，十二个时辰与印度的六时来搭配，就是两个时辰等于印度的一个时。晚上的时叫初夜、中夜、后夜，白天叫日出时、日午时、日落时。“平旦”就是日出时，大约在八点钟左右，刚好是吃早饭的时候。中国古代寅时叫“平旦”，是六点钟左右。从这点可以了解到中国、印度在计时方法上的差别。
在印度、缅甸，出家人早上去化饭相当早，大概五点左右，天还不怎么亮。然后上午十点钟去化午饭。一天虽然是两餐饭，也是疲于奔命。有些富庶的国家，像泰国，化饭较为容易；像缅甸这些国家化饭就比较难。要走很远的路，而且是光着脚丫子走在路上，中午时候太阳晒在路上很热，有很多小和尚排成一队，非常艰难。但化饭吃也有好处，知道饭来之不易。我们中国的出家人自己开伙、自己种菜，对修行来讲其实有很多方便，而且只要是信徒，都有机会来供养三宝。
出家人吃饭要著衣持钵，化饭时披上五条衣。出家人的衣服分为三种：五条衣、七条衣、九条衣。乞食的时候穿五条衣，诵经的时候穿七条衣；有大的礼仪活动，如听上座讲法、比丘觐见国王大臣、游行教化，就要穿九条乃至二十一条衣。
“著衣”主要指袈裟，指福田衣。在印度这些国家天气比较热，有三件衣服就够了。佛法传到中国以后，中国的气候四季分明，冬天特别严寒，穿三件衣服不够。实际上在古代，和尚除了把头剃光，一般场合不穿袈裟，衣着与在家人没多大区别。明朝以前的人都穿我们出家人现在穿的这件衣服。清朝入关以后，将中国人的衣服改成了满清穿的小圆领，无领的方袍没有了，但是和尚与皇上讲条件：“俗改僧不改，男改女不改，生改死不改。”保持了汉民族的传统。辛亥革命以后，除了和尚服装保持没变以外，其他人都改了，我们汉人就没有自己的服装了。一会儿穿西装，一会儿穿中山装，一会儿穿青年装。中山装也不是汉人的服装，而是列宁装改造而成的。列宁装是三个口袋，中山装是四个口袋，而且有盖。
所以我在很多场合都呼吁，希望我们汉人有自己的民族服装，这是很重要的事情，可以增强民族凝聚力，提高民族自信心。我们固然有文字，有语言，但是作为拥有几亿人口的民族，没有服装实在是很悲惨的事情。我希望有志气的人、搞服装设计的人，能把我们汉人的服装恢复起来，至少是在举行重大的礼仪活动时，比如说过年、男婚女嫁、办理后事时穿民族服装，以加强民族凝聚力。
日本很先进，但是日本人一到家，就把西装脱了，往墙上一挂，穿上和服。这么进步，这么变革，他的民族服装却没有丢。所以我很钦佩日本人能够把民族传统保留下来。在其他一些国家，都保留了民族服装。像缅甸，印度，平常除了重要的礼仪活动要穿西服、穿皮鞋、穿袜子，平时都是打赤脚，穿自己的服装。
我们和尚的衣服保存了汉人服装的特点，实际上就是汉服，现在成了和尚的专利品。你们居士穿的件海青也有份。海青是一种鸟，叫海冬青，海青的袖子飘动起来，很像海冬青张开翅膀飞起来一样。古代的海青没有封口，翩翩起舞时，风灌在袖子里很好看，后来就成了朝廷的礼服。再到后来，和尚因为天气冷，再就是除了穿袈裟，没有海青来衬托不雅观，所以也采用了朝廷礼服的样式，只是把颜色改了一下，做成海青。现在海青也成了佛教徒的专用礼服。任何事物都有一个发展演变的过程，如果不说，大家也许永远不会知道为什么叫海青，有些东西是书本上有的，有些是书本上没有的，就是通过老和尚传小和尚，口口相传传下来的。
再就是吃饭用的钵。钵就是饭碗。钵有个名字叫应量器，意思是与食量相应的饭碗。这是佛制的，没有吸取印度文化，婆罗门教以及其他宗教都不用钵。
王舍城是印度的古都。一大早，佛与大家一起去化饭吃，可见佛和僧是一个整体，佛在僧数，在僧人的系统里。所以乞食时佛并没有特权，也同大家一起化饭吃。
“著新刍摩衣”，刍摩就是麻，用麻制成的衣服，叫刍摩衣，是婆罗门教在礼仪方面的一种专用服装。
“叉手向六方礼”，“叉手”就是这样，左手的指头压在右手上，也是一种合掌。密宗的人都是这样合掌。不知大家记不记得吴立民先生到我们这里来，到大殿礼佛的时候就是这样。这叫“叉手礼”。大家记住不要搞错了，是左手的指头压在右手上，这在《焰口》上是叫火轮印，又叫金刚合掌、皈命合掌。在大殿上你们不能这样合掌，这样合掌我们要打人的。为什么呢？我们要十指并拢，汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌。
佛教的礼仪有很多种，可以分九等。也就是说，我们平时对人表示礼貌，可以有九种方法。
第一种是发言慰问。中国人见面问一句：“吃了没有？”再就是：“你近来忙什么？”“你好吗？”佛经里发言慰问是：“少病少恼否？”现在的人也问“你身体好吗”也有这个意思。这也是一种礼貌。
第二种叫俯首示敬；第三种举手高揖；第四种合掌平拱；第五种合掌曲膝，就是膝盖弯一弯，相当于现在的问讯。本来这个动作是和发言慰问同时的，现在和发言慰问分开了。一方面在说话，一方面有动作，就是口业与身业、意业相结合。在古代，禅宗把这种仪式叫做“打不审”。“不审”后面还有好多话。第六种就是长跪，要跪下去。第七种是手膝至地，两手两膝都弯下去。第八种是五轮俱曲，头、两手、两膝都弯下来。第九种是五体投地，五体与五轮是一样的，只不过五轮俱曲头还没有着地，到了头着地就叫五体投地。
敬礼有这九个层次。敬礼应包括三业，身体有动作，口里要称佛号、说恭敬问候的话语，在意业方面要诚敬观想。以身口意三业共同表达恭敬。
是不是在任何时都能礼拜呢？不是的。戒律规定有几种情况是不能给法师顶礼的。在厕所、或者在澡堂里碰见了不能顶礼；法师在剃头时不要顶礼；法师正在给人说法不要顶礼，因为他不可能再分心跟你寒喧；法师在嚼扬枝、吃水果的时候不要礼拜；法师在走路的时候也不要顶礼。一定要等这些事情都完成了，你再顶礼。
《大比丘三千威仪经》讲到有五种情形不能礼拜：一、读经、诵经时，不得向上座作礼；二、上座在下处，自己在高处时，不得作礼；三、上座在前，自己在后，不得作礼；四、不能从自己的座位上向上座作礼；五、着帽之时不得对佛作礼，礼拜时要摘下帽子。现在的军人都知道这个礼节，我们有些人不注意，冬天戴着帽子，在大殿里面礼佛时，别人都摘了他不摘。那是一种我慢，不恭敬。
根据佛经的记载，礼拜有五种功德：
第一、礼拜是见佛的相好，生欢喜心，生渴仰心，生恭敬心，感得来生相貌端正。
第二、拜佛时，同时也要称佛的名号，感得来生甚至在当生当世得到好的声音。
第三、拜佛时要烧香，要供花，要燃灯，作种种布施，感得来生多财宝。
第四、礼拜时心无杂染，至心礼拜，感得来生投生到长者家。佛经上把有道德、有知识、有财富的人叫长者。有知识有道德不一定有财富，有财富不一定有知识，我们希望既有财富，又有知识，又有道德，来生得生这样的长者家，就会有更好的因缘回报社会大众，报众生恩，报三宝恩，报国家恩。如果没有一个好的家庭环境，你想发挥自己的慈悲心，往往会受到很大限制。
第五，生善处、天上。由恭敬礼拜三宝所获得的功德，来生就生善处、生天上。善处也包括净土宗人往生的西方极乐世界。能生到天上也非常好，许多经典鼓励在家教徒生天，尽管不究竟，但是很实际。因为在家人的修行总是很有局限，能够得生天上，也非常了不起。这是讲叉手向六方礼。