净慧老和尚《善生经》讲记 （五）
丙四佛垂问，佛向善生居士子提问。
丙四佛垂问
世尊见已，往至善生居士子所问曰：“居士子！受何沙门梵志教，教汝恭敬供养礼事，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：‘东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我耶’？”
“沙门”指出家比丘。沙门翻译成“勤息”，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，故名为“沙门”。勤修戒定慧是佛教修行的总法门，贪嗔痴是戒定慧所要对治的烦恼总根子，一切的烦恼，贪嗔痴是根本；一切修行法门，戒定慧为根本。“梵志” 有三种：1、志求生于梵天的人。2、在家的婆罗门。3、指一切外道之出家人。外道也有出家人，不过所著的衣服不同，所受的戒律不同，所依的经典教法、教主不同。道教有乾道、坤道，就是男道士、女道士。他们也离开了家，没有家室之累，一心修道。“梵”就是清净的意思，婆罗门教信仰的是梵天，相当于现在基督教、天主教、伊斯兰教所信仰的上帝或真主。梵天从哲学意义上来讲是宇宙的本体，以此为追求的志向的人就叫梵志。
世尊问善生子：你从哪一位比丘，或者哪一位婆罗门受到这样的教导，早晨沐浴，穿新的刍摩衣，手里拿着生拘舍叶，向六方众生恭敬礼拜？
下面一段，就是善生子回答佛的询问。
丙五答佛问
善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙门、梵志教也。世尊！我父临命终时，因六方故，遗敕于我，善教善诃曰：‘善生！我命终后，汝当叉手向六方礼，东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。’世尊！我受父遗教，恭敬供养礼事故，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼，‘东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。’”
这段文字完全是根据印度文化的习惯，把相同的内容重复了好几次，在中国人看起来很累赘。为了尊重原文，翻译的时候把重复的话全部翻译出来了。
上面所讲的是第一大部分，叫证信缘起。下面讲经的第二大部分应机正说，相当于经的正宗分，正宗分是这部经的主体，也分好几段，文字简练，不像前面那样重复。
甲二应机正说
乙一因机赞善
世尊闻已，告曰：“居士子！我说六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终，必至善处，上生天中。”
佛听到善生居士子礼拜六方的因缘，没有马上就说：你是外道，搞什么名堂！我再给你说一个；而是喜欢赞叹说你说得对，我也说有六方，如果能够善于理解六方的真实含义，远离四种烦恼污垢，今生今世就能成为一位可敬可重的人，身坏命终之后也一定能得生善处、上生天上。世尊说法就是这样平易近人，因势利导。水已经流到这个地方，不可以把它堵死，要顺着水流的地方，把它引到最适当的地方去，这就叫因势利导。
“离四方恶不善业垢”，下面会详细讲到。“现法”就是现世，“身坏命终”就是后世。善法既要符合现世善，也要符合后世善。善法可以带到多生多世以后，成为你的善根。
乙二泛说诸法
丙一四业秽
“居士子！众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者是众生业种、秽种，不与取、邪淫、妄言者，是众生业种、秽种。”
于是，世尊说此颂曰：“杀生不与取，邪淫犯他妻，所言不真实，慧者不称誉。”
“秽”就是不干净，所谓“四业秽”，就是说这四种业是不干净的。这种不干净的业，就是杀盗淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四条戒，就是针对四根本罪而制定的。五戒第一条是不杀生，第二条不偷盗，这里翻译为不与取，从这件事本身的性质来讲是不与取，不经过人家同意就拿走了，从行为来讲是犯盗戒。第三条是邪淫，这里叫犯他妻，从男性的角度来讲是犯他妻，从女性角度来讲是犯他夫。可以想象得到，这条戒不仅是为男性来制定的，同时也为女性来制定的。也就是说优婆塞、优婆夷都应该守好这条戒。守好这条戒，才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否则就是破碎的家庭。现在的社会风气，实在是一言难尽。我们希望整个社会都遵守这四条戒，远离这四种不清净业。
能够远离杀生，就有慈悲心，能等视一切众生。能够把一切众生的生命看作是和自己的生命一样珍贵，还会去杀生吗？绝对不会的。要做到不杀生，首先要培养慈悲心，有慈悲心就能尊重爱惜一切生命，一切生命以人为主体，也包括所有的生命在内，都要尊重爱惜，不去伤害。
如果我们有一种自他平等、视人如己的胸怀，难道还去犯盗戒吗？想到人家没有和自己没有一样，人家有跟自己有是一样，人家有幸福我们应该高兴，人家生活富裕我们应该高兴。我们怎样才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，一是靠俭。勤是开源，俭是节流。勤俭持家，一定就有安定富裕的生活。
讲到不邪淫戒，就是既要爱惜自己的家庭，又要爱惜自己的人格，珍惜自己的名誉。在夫妻之间的感情上一定要专一，至少是要尊重别人，尊重自己，爱惜名誉。要从一个维护自他家庭幸福，维护社会安定团结，爱惜自己名誉的角度严持不邪淫的戒律。犯了邪淫戒，不仅是在此生，会感得名誉不好，家庭破裂，而且在身坏命终之后，来生也会感得同样的报应。
四根本戒的第四条是妄言，即是说谎、骂人、挑拨是非，说那些言不及义的话（绮语）。一个人平时的言语不诚实，就没有信用。一个人要有信用，首先要从自己言行一致开始。说的做的要一致，承诺了的事情要兑现，这就是不妄言。不恶口，就是对一切人要恭敬，不要骂人家。不骂人，包括自己的子女、家属在内，都要慈言软语。软语就是柔和的语言，不要用生硬的语言。再有就是不要挑拨是非，说离间语，对着张三说李四，对李四说王五，对王五说赵六，所以要有诚实的语言。
作为佛弟子，在哪些地方落实信仰呢？就是在这些地方。要在这些地方体现佛教徒和非佛教徒之间的差别。
佛陀为了大家便于记忆，把这四种不清净业简练地归纳成一个颂。这在佛经的文体上，前面这一段叫长行，颂叫重颂。长行是散文，重颂从印度梵文原本来讲是很优美的诗句，属于韵文一类。
丙二四罪福
丁一四事罪
“居士子！人因四事故，便得多罪。云何为四？行欲、行恚、行怖、行痴。”
于是，世尊说此颂曰：“欲、恚、怖及痴，行恶非法行，彼必灭名称，如月向尽没。”
这段是讲四种罪，与前面所讲四种秽业是一致的。为什么叫四种罪呢？这是从果说到因，是做这四种事的果。
“行欲”就是前面讲的四种秽业中的邪淫，“行恚”就是杀生，恚就是嗔恨心，欲就是贪心。“行怖”中“怖”就是恐怖，就是吓唬他人，跟嗔恚是同一类型的过失。现在有人写匿名信，目的是要威胁恐吓别人，使别人精神上受到刺激、折磨，受到精神上的种种痛苦。有些人可能有过这方面的经验。在过去那个运动频繁的年月当中，像我们这么大年纪的人都有过这种经验，整天生活在恐吓、畏惧当中，自己对自己的命运完全无法把握。我们设身处地想一想那个年代的经历，再看看今天宽松的社会环境、政治环境，我们就会倍感珍惜。“行痴”，就是愚痴，就是做一些不理智的事情，做一些没有智慧的事情。这四条实际就是贪嗔痴三毒烦恼的另外一种说法。
世尊为了总结这一段内容又说了一首重颂。“欲、恚、怖及痴”这些都是恶行，都是非法的行为。什么是非法的行为呢？就是不符合自然的法则，不符合佛法的精神，不符合人伦道德的精神，当然也就不符合国家法律的精神。比如“欲”，这里指特定意义上的欲，主要是指不正当的行为，在不正当的行为方面有所放纵，就很容易触犯法律，所以说这四种事是恶法，是非法，不符合自然法则，不符合佛法精神，不符合人伦道德，也不符合国家法律。如果我们坚持做这四种事，“彼必灭名称”，必定身败名裂。下面说了一个比喻：“如月向尽没。”就像十五以后的月亮那样，十五到十六，十六到十七，十七到十八，一直到三十，月亮就没有了，你的名誉、地位、财富、人格、道德，就像下半月的月亮，慢慢暗淡下来，慢慢消失殆尽。
丁二四事福
“居士子！人因四事故，便得多福。云何为四？不行欲，不行恚，不行怖，不行痴。”
于是世尊说此颂曰：“断欲、无恚、怖，无痴行法行，彼名称普闻，如月渐盛满。”
这四件得多福的事，就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。转变过来就是多福。一个是顺生死，一个是顺解脱。你顺着欲、恚、怖及痴去行，就是顺生死，就是恶因恶果，此生后世就会得到恶报应，就不会生善处，更不会生天上；反过来，你不行欲、不行怖、不行痴、不行恚，就是顺解脱，就能得到多福，有好名声，有德望。佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。如四大菩萨、历代的高僧大德，因为他们有德行，所以他们名称普闻。
从世间法来讲，那些有德行的帝王将相、才子佳人也受到社会广泛的赞誉。大家都会背毛主席的诗，“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”、“一代天骄成吉思汗”，都是历史上受到赞誉的人，他们对国家、对人民有功，对于我们现在的生存环境做出重大贡献，所以他们也是名称普闻。还有那些知识分子，像唐宋八大家，都受到人们的称赞。现在，有雷锋、焦裕禄、孔繁森、向秀丽，都是为人民、为国家作出贡献的人。
我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
能够做这四种有福之事，就能够像初三到十五的月亮一天天地圆满，所以“名声普闻”。有人会说月亮由初一到十五一天天圆满，过了十五就不行了。“佛面犹如净满月”，过了十六、十八、二十，佛面不就不圆了吗？比喻总是比喻，不能再往下追。它是取其当下。真理往前走一步就成了错误了，世界上也就没有完美的比喻了，所以是取其当下而言。
丙一、丙二是把世间出世间的善法、恶法的总根源是什么提示出来，叫总标。下面一共有十二件事，是在总纲下的具体阐述