《六祖坛经讲记》付嘱品 || 第三十讲 ② 要见心中佛，要见自性佛

偈曰：

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；

《自性真佛偈》一共三十二句，处处围绕着自心是佛这个道理来开展。自心是佛是建立在真如上面的。真如是什么呢？真如就是一切法的真实相，一切法的真实相都是如。既然一切法的真实相都是如，一切法不出二法——就是迷失的法和觉悟的法，也可以说是众生法和佛的法——这二法的本质都是不生不灭的，所以说是真如。如就是恒常不变的，就是和真理完全符合的那种状态。“真如自性是真佛”，真如的自性就是真佛。真如和自性，这两个词有宽窄的不同。真如包括无情法。这里的自性主要是讲我们人人本自具足的佛性，所以它不是一切诸法无自性那个自性；一切诸法无自性那个自性和真如的意思，覆盖面基本上是相同的。这里的自性是指我们有情的佛性而言。所以真如是我们情与无情、一切诸法的不二的真理。从我们有情来讲，我们众生的自性就是真佛。

“邪见三毒是魔王”，邪见与三毒本来是一回事，但是这里是把它分别来讲。三毒是贪嗔痴，是属于烦恼障。邪见属于所知障。这里实际是把烦恼障与所知障综合起来讲。烦恼障与所知障是魔王，是干扰我们成佛的一种力量。魔王是什么呢？王是力量的象征，这个王不是法王，不是佛王，这里是魔有了力量了，那么佛性就会隐蔽了。我们只有把这个力量转变过来成为法的力量，那么我们才能把烦恼障、所知障破除了。贪、嗔、痴、慢、疑是烦恼障，是五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见是所知障，是五利使。五钝使不容易断，五利使容易断。也就是说，烦恼障不容易断，所知障容易断。所知障就是观点的障碍，烦恼障就是与生俱来的习气，不待教而会的东西。所知障是要别人告诉我们才有这个障碍，烦恼障不需要别人教就会。小孩子，半岁一岁，你给他一个苹果，然后再想拿回来就不容易了，这就是贪心所致，但是没有人教他，教他也不能够理解。长大了以后，你告诉他，这个菩萨是假的，或者这个菩萨是真的，那么他就得到了一个见解，这就是教而会。教的好的是智慧，教的不好的是邪见，邪见就成了所知障。我们好好地体会一下，每个人都好好体会一下，烦恼障从哪里来，所知障从哪里来。

“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”邪迷的时候，魔王在那里干扰你，魔的力量强了；你正见生起来了，就是因为你心中有佛。大家不要把正见看得很模糊，正见是很具体的。什么是具体呢？深信因果是正见，深信三宝是正见，深信一切是非善恶是正见。正见不是离开了我们每个人，我们时时刻刻也有正见，有时候也有邪见。可能我们学佛的人，正见在堂的时候多，邪见在堂的时候少。所以我希望我们每个人时时刻刻都能够把握正见，那么佛就在我们心中坐。“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”

“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”“性中”不是说我们佛性里面就有三毒，佛性是清净的。这个性是指佛与众生不二的那个众生性。那个里边，因为既然这个东西是不二的，所以它的性、它的本性——也是因为三毒的本性——也没有离开真如；如果说三毒的本性离开了真如，那我们去掉了三毒也成不了佛。因为一切是非善恶只是要去掉那个事情的本身，并不是把一切事物的这种规律性消灭了，因为这种规律性消灭不了。规律性是什么呢？就是生灭。如果我们佛性当中、自性当中有了邪见了，“性中邪见三毒生”，这里这个性字与心字是通用的，我们心中有了邪见，贪嗔痴三毒就生起了，“即是魔王来住舍”，在这个时候就是魔王来到我们家里了。“正见自除三毒心”，如果我们正见生起了，三毒心也就消除了。“魔变成佛真无假”，这个时候魔王就变成了佛，而且是真实不虚了。

我们的自性、佛性究竟是通过三身当中的哪一身来体验、来见到佛性？“法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。”法身是我们人人本自具足的真如佛性。报身就是我们开悟了真如佛性以后修得福德智慧所积聚之身。化身就是我们在见到了法身或者说证得了法身、修得了报身所起的作用，那就是化身。所以法身是体，报身是相，化身是用。这三身本来是一身，因为三身不离真如佛性。我们能够向我们的真如佛性当中见到三身，就是成佛的菩提因。所以我们现在说成佛是成因中的佛，不是成果上的佛。

我们要见佛性，是从哪一身来见佛性呢？从我们的化身来见。尽管我们还没有见到佛性，我们的报身还在修的过程当中，但是它作为一个化身在显现。真如佛性是每个人具备的。真如佛性的相是什么？就是万事万物。从我们众生来讲就是我们这个色壳子，这个色壳子就是真如佛性的化身。我们要证法身、修报身，就要靠我们这个化身来做，靠这个色壳子来做。我们要见到自己的真如佛性，也要靠化身来起作用，所以“本从化身生净性，净性常在化身中”。因为我们见到的佛也是见到的化身佛，没有见到法身佛，也没有见到报身佛。因为报身佛是地上菩萨所见，凡夫所见的佛是化身佛，释迦牟尼佛成佛的这个相是化身佛。圆满报身佛的这个相，只有地上的菩萨能见。法身呢？法身是佛的自受用，化身是众生的他受用，报身是菩萨的他受用；法身是佛的自受用，化身与报身是佛的他受用。在他受用中，菩萨所能感受到的他受用有报身与化身，众生能够感受到的佛只局限在化身里边。这是从佛来讲。从我们众生来讲，六祖是权且把我们每个人的色身当作化身，“性使化身行正道，当来圆满真无穷”。

下面就具体地讲到一个烦恼。“淫性本是净性因，除淫即是净性身；性中各自离五欲，见性刹那即是真。”前面先讲烦恼障与所知障，也就是邪见三毒。下面重点地讲烦恼障。那么这一个偈子重点地又讲烦恼障当中的一个最具体的问题，就是我们每个众生最根本的一个问题：淫性、淫欲。因为一切众生之所以为众生，这个问题是根本。没有淫性了，众生的烦恼就可以说基本上净化了。不管是儒家还是道家还是佛家，都把这个问题看作是一切罪恶的开端、根本。有一本《孝经》说：“万恶淫为首，百善孝为先。”我们从现实社会更可以看到这个问题，许多事情、许多罪恶都是人类没有正确处理好这个问题而产生的。佛教不是一味地来否定这个，佛教对于在家信徒是正确地引导。所谓守五戒，就是佛教正确引导在家信徒如何过好家庭生活的一个基本原则，其中也就包括如何处理好男女之间的问题。在家的五戒是叫我们不要邪淫，出家的比丘、比丘尼是完全断淫欲，就是因为淫欲是障道因缘，是障碍我们获得禅定、获得解脱的一个根本因缘。当然我们也不要把这个问题看得这么严重。他说，“淫性本是净性因”，那就看你如何来处理这个问题，如何来把握这个问题，如何来解决这个问题。处理这个问题，可以说，正确的处理方法是在家居士的问题，如何解决这个问题是出家众的问题。只要这个问题处理得好、解决得好，“淫性本是净性因”，它也没有离开清净的佛性之因。所以把淫欲除掉，就是讲我们出家人了，那就是净性身，就是清净佛性所成之身。“性中各自离五欲，见性刹那即是真。”真如佛性是远离五欲的，五欲就是财色名食睡，俗语说：财色名食睡，地狱五条根。把这五件事情淡化了、处理好了，就拔掉了我们可能进入地狱的根本。

“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”我们这一辈子非常幸运能够遇到祖师所传的顿教法门，我们能够悟到自性就能亲见世尊。我们要修行，要见真佛，到哪儿去见呢？就从顿教法门来见。不要再去头上安头，节外生枝。“若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”要在心外求佛，就是最大的愚痴，所以我们要见心中佛，要见自性佛，不要在心外求佛，不要做心外求佛的愚痴之人。“顿教法门今已留，救度世人须自修。”顿教法门现在留给大家了，这个顿教法门要救度世人，就要自己来修。自己不修，法门虽好，于我们何干呢？“报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”你们未来学道的人，想到心外求佛，想要别人代替你做什么，你不自己去修行，那就是枉费劳心；“大悠悠”就是永远这样悠悠乎乎地混日子，修行不会有成果。依靠别人来给你做什么，是绝对不会有成果的。就是见到一点什么东西也没有实际作用，在生死关头照样解决不了问题。

大家应该很好地把这首偈子读熟。《六祖坛经》里边偈子很多，《无相颂》《真假动静偈》《自性真佛偈》，都把它读熟，都背下来。我们平常就能够运用它，就有了一个判别是非善恶的标准。（未完，待续）