无念、无相、无住 || 无相：离一切相、法体清净

2025-05-15 07:38 净慧老和尚

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“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。”所谓“外离一切相”，是对体而言，对真如佛性而言。为了世俗间了解法义上的方便，所以在一个无内外的东西上面强分内外。因为真如佛性，不可以说在内，也不可说在外，说在外或在内都不圆满。真如佛性是圆满的，无始终、无内外，为了世俗的方便了解，所以才说内与外、体和用。修行固然有我们无始以来与生俱来的种种无明烦恼（与生俱来的就叫思惑），我们长大成人以后，接受外界的影响而产生的种种烦恼、种种观念，这些观念又能增加我们的烦恼（这些观念性的东西就叫见惑）。这两个东西不能截然分开，但又有互相熏习的关系。对原来具有的烦恼而言，后天熏习产生的种种烦恼执著则可称为外在的东西，所以要外离一切相，“外离一切相，名为无相”。

“能离于相，则法体清净。”“相”，就是尘劳烦恼。尘劳烦恼都跟法体混合在一块。打一个比喻，法相宗把一切法分为三性，在一个法上分为三性。法相宗常用蛇、绳子、麻本身这三种东西来阐述人对一切事物的认识及过程。三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，每一个事物都具备这三性。麻比喻圆成实性，麻搓成的绳子是依他起性，因为此绳是依麻而起，没有麻就没有绳子。但是，当人们晚上看到那条绳子在路上时，就会怀疑那条绳子是一条蛇，那一条“蛇”就是遍计所执性。如在依他起性上去掉了遍计所执性——因为遍计所执性本来是没有的，那是一根绳子，怎么会是蛇呢？——把遍计所执性去掉了，就是圆成实性。法上面没有错误了，法体就清净了。把法体上面由于我们的妄想执著加上去的种种执著去掉了，法体就清净了。这个比喻很有意思。“能离于相”的“相”可以用遍计所执性来加以说明，把遍计所执性去掉了，就法体清净。法体本来是清净的，只要把我们的种种烦恼执著去掉，我们就自性清净，这是讲“无相为体”。

摘自《六祖坛经讲记》定慧品第十三讲

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