佛法在世间，不离世间觉

太虚大师

佛法在世间，不离世间觉

今天应上海普济协会之招，到此与各位谈谈佛学。佛学无所不包，从何讲起？眼前有标语一条云：“佛法在世间，不离世间觉。”且即讲此。

佛所觉悟的法，不是别的东西，即尽世间一切所有事事物物，将他真面目看清，即是佛法；并不是矫揉造作出一个甚么法来。

原来，佛的意思即是觉悟，佛是一个能觉悟的、无所不觉悟的人，所以讲佛在世间觉悟，并不要离世间而求一觉悟的法。

通常人都知道“四大本空，五蕴非有”。何谓四大？地、水、火、风是。何谓五蕴？色、受、想、行、识是。四大及色是物质，受想行识是精神。我们求觉悟，就是把这四大、五蕴，分析明白而不迷惑，就不会错误，即没有苦痛。所以佛法不但在世间，即此全世间就是佛法。若说离开它、逃脱它，便是迷，便是痛苦，便是不觉，便背乎佛法。

四大，若照现在科学的话讲，地就是固质，水是流质，火是热力，风是动力。五蕴表现人的身体及动作行为的精神。由固体、流质、热力、动力及五蕴表现人的身体动作行为的精神而结合之之谓人，即此人是地、水、火、风、色、受、想、行、识而已，此所谓本即非有也，不是强将他看作没有。再进一步说：大概人都免不了执着为有，执着一切事物为固定实有，执着为我，由此生贪心、生瞋心，一切人类斗争皆由此发生，动机虽微，而其害则甚大。

人的身体，系由无数细胞和合而成，人生如山中流水一般，时时迁变，而且彼此互柤交换，可见其虚假不实，所以说他是空。如果说他有个固定的东西，岂不是知识上错误！佛法就是打破知识上错误的。

然此不但说是人，就是无机的物件，也是这样的。譬如这个桌子，经过材料、人工、油漆、种种集合而成；当其造时，已具坏相，时时迁变，时时交通。人人如是，物物如是，真可叫他万物一体。在这时时变易时时相通的状态，何能执着为有个实体为我？我们将这些真相看明白，相变相通，无终无始，联络一体，哪有我人？更哪有贪心、瞋心发生呢？战争的念头，自然会消灭。

慈悲的心，是对治残害的心。害他人的结果，则自他俱害；利他人的结果，则自他俱利。因为将人生的真相看明，自然只有利人的心，而没有害人的心。比如一份人家，这人利益一家的人，结果自己也受其利；反之，专害家人，结果自己亦受其害。此一家之小，推之社会、国家，何独不然？

存这种心思，就是贵会所谓普济了。济，还容易；普的意思就较难了。比如我热了，他们拿把扇子来，即是救济。本来，济是个比方，如以船只济人过渡一样。我们饥饿、寒冷，要饱、要暖，就是济。不过这是只济一己，还小；若将此心扩大，济一家，济一国，济一世界，那就是普遍了。譬如屋内之灯，照耀一室，都是普遍而调和的，倘有一点不普遍不调和，就是不平等。室中一人谈话，室内外人皆能听明。又如无线电传播广阔，皆是表显普遍的道理。

所以有句常话，存仁爱心的，万物为一体；存争斗心的，骨肉成敌国。我若不能将这世上的万物息息相通、互互相关的看明，若互相障碍，互相冲突，处处执着，就比方人生病一样了。病要医的，我们能觉悟，就是能医这迷悟的病了，所以佛又号大医王，佛法就是医世间心病的。济的意思，也就是医的意思。

世俗有道德、不道德这一句话，大概利人是道德，害人即是不道德。佛法是完全以利益人世间为要务，而且以普济为义务的。

济的意思，还有物质上的济，精神上的济，都是我们要照行的。佛本是普遍澈（彻）底的大觉悟的人，所以我们一方面要做普遍澈底的救济世间的事，一方面须依佛的用功方法，要普遍澈底的觉悟世间一切万物的真相，才是我们真正普济的目的。

学佛的法门甚多，先须研究佛的遗教，以道德的行为，统一我们的精神，积极以求觉悟的进境。最简单的法门，即是念佛，是集中我们的思想以求普济，及求觉悟的最简单的步骤。（选自《太虚大师全书》）

惟贤长老

佛法在世间，不离世间觉

佛法就是认识胜义谛的，认识出世的真如，就在世间法上。

“佛法在世间，不离世间觉”，并不是说离开现实，另外去找个佛法，你能够在现实中了解它是无常的、苦的、空的、无我的，你认识了这个道理，建立了正确的观点，它就是出世法，就是胜义谛的真实法，这就圆融起来了，不是说离开世间另外还有个出世法在。一般人是办不到这点，他只看到一面，不能看到两面，他有执着嘛。他把苦当成乐，无常当成常，无我当成我，不干净认为是干净的，他只看到一边，就见不到出世法，见不到胜义谛，这是一方面。

另外一方面就是指讲法，讲的是出世法但要运用世间法，这也是圆融，世出世间法要圆融无碍。譬如在五明之中，你通内明，其他的声明、工巧明、医方明、因明也通，你就可以利用世间法来解释佛法，真正把佛法解释清楚，这样也可以做到圆融，这是一种圆融方便。