本来常空寂

当我说出这句“无常”的时候，身上的细胞不知道起了多少变化。明天的我绝对不是今天的我，后一念的我也不是前一念的我，而是刹那刹那地生灭，没有一念没有生灭，一念不生灭生命就结束了。当然，真正能体会到不生不灭，那就是另外一种境界了。

人的身体虽然看起来没有变化，但它毕竟是空，是有条件的存在，是因缘所生法。所谓“因缘所生法，我说即是空”，因缘所生法其性本空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”天上的云彩，无时无刻不在变幻起灭，我们的身心就像天上的云彩一样变化万千，快得很。在显微镜下来看人的身体就会不想再看，恐怖恶心得要命——原来是这么脏、这么乱、这么可怕！

智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中无一物。

当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不来不去，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂。镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。

“知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。”知道眼根本来空寂，所以见到一切色相都是外在的，是因缘所生，虚幻不实。耳、鼻、舌、身、意诸根亦复如是。“如此观察知，是为观空寂。”这样来观察，知六根常空寂。“见色，知是不受；不受色，色即是空。”因观眼根空寂，眼见色，知是幻化，所以不受，不受即是不贪著。不受色，色即是空。如《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。”空、无相、无作是三解脱门。空门，观一切法无自性，由因缘和合而生，缘起而性空；无相门，知一切法空，离差别相，而得自在；无作门，知一切法无相，则不造作生死之业，而得自在。修道人入三解脱门而得解脱。由观耳、鼻、舌、身、意诸根空寂，亦能入三解脱门。

复重言说：常念六根空，寂而无闻见。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。

佛陀临入涅槃的时候，正是半夜，万籁无声。看到这句话，我们心里就会生起那种空灵寂静的体验。由此就可以领会到，如来说法，是以空寂为本。“常念六根空寂”，就是要经常保持“中夜寂然无声”的心境，把所见所闻，都看作身外之事，使心保持空灵明净。这就是四祖大师所说的最根本的修行方法。