坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。
四祖大师这篇文章并不是一次完成的，而是他的弟子根据老师平常讲的话，一段一段地记录下来，最后汇集成这篇开示。因为这个原因，这段话看起来和前面的文字好像不连贯，但是内容是贯通的。因为前面讲的是怎么才能达到“泯然清净”的实相境界，讲到修行用功上几个比较大的转换，这里讲的功夫就更微细了。从这个地方开始，就具体地讲如何做保任功夫。通过微密的保任，功夫就能进一步地深化巩固。
怎么保任呢？“坐时当觉”，在修禅的时候应该时时觉照。怎么样觉照呢？下面这句话很紧要：“识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。”这完全是功夫上的话。“识心初动”，在无相的境界当中，如果有一念妄想生起来，就要密切关注。“运运流注”，念念观照，看妄想从哪里起来，又落到何处。“随其来去，皆令知之”，妄想生起的时候，知道它从哪里生起，妄想消失的时候，知道它从哪里消失，这样来观照心的生灭。“运运流注”，观照它，不要放过它，“皆令知之”。“知”是智慧观照，“之”就是妄想。“识心初动”的那一刻，必须加强观照力，不要放过。往往妄想起来了，我们并没有观照它，随它过去了。既然是不放过，那么对于生起的妄想，到底怎么处理呢？“以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。”金刚慧就是像金刚王宝剑一样锐利的智慧，禅宗把它叫做“吹毛剑”。有一种剑特别锋利，怎么样来试它的锋利呢？就以秋天鹅身上最细的羽毛，放在剑刃上一吹，看它能不能断掉。羽毛一碰到剑刃就断了，说明剑很锋利。“征责”，就是考察它、考验它、消除它、斩断它。用金刚王宝剑斩断妄想烦恼，要“犹如草木”一般，快刀斩乱麻，不要在烦恼上再生烦恼。妄想烦恼是草木，锐利的金刚慧也是草木。用过便了，一切无心，“无所别知”。当下一念无明生起的时候，智慧观照马上生起来，烦恼也就当下消灭了，心就不会随着妄想跑掉了；烦恼消灭以后，智慧观照随即消归于无念。没有起心动念，只是一觉便了，这就叫做“无所别知”，也就是平常说的“念起即觉，一觉便休”。“知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。”这种修行功夫，非常非常微细。“知”有智慧的作用，但是又“无所知”，在妄想刚刚生起那一刻，智慧一用便了，又归于无念的境界。这种智慧就是一切智。有两种智慧：本有的智慧和修得的智慧。本有的智慧又叫本觉，也就是根本智。修得的智慧有好几种，包括从始觉一直到究竟觉。一切智是始觉，也可以是究竟觉。从保任功夫来讲，是指始觉智，也就是当下照见一切法缘起而性空的般若空慧。般若空慧一生起来，当下就能够斩断一切无明烦恼。无明烦恼是一切，智慧也同样是一切。能够斩断一切无明烦恼的智慧就是一切智，能够洞察宇宙万事万物的智慧就是一切智。以一切智当下断除无明烦恼的法门，就是菩萨的“一相法门”。这一段都是功夫上的话，我们一定要反复体会。我只不过是提个头，作一个导读，真正要读懂这段话，必须自己反复多看。
坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。