一切法门，以明心为要 ！
念佛指南
一切法门
以明心为要
一切行门
以净心为要
明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，念佛非明心之要乎？
净心之要，亦无如念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛；清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，念佛非净心之要乎？
一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽，一句弥陀，非至要之道乎？
吾人现前
一念之心
全真成妄
全妄即真
终日不变
终日随缘
不随
佛界之缘
而念佛界
便念九界
不念三乘
便念六凡
不念人天
便念三途
不念鬼畜
便念地狱
以凡在有心
不能无念
无念心体
惟佛独证
等觉以还
皆悉有念
凡起一念
必落十界
更无有念出十界外
以十法界更无外故
每起一念
为一受生之缘
果知此理
而不念佛者未之有也
若此心能与平等大慈大悲、依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。
能与菩提心、六度万行相应，即念菩萨法界也。
以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也。
以无我心观察四谛，即念声闻法界也。
或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也。
若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。
若以缓软心念下品十恶，即堕畜生法界。
或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。
若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界也。
十恶即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是，反此则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。
阿祈达王临终为赶绳人以拂拂面，一念嗔心，堕为毒蛇。
一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。
夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？
苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？
但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。
智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’
惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落，一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重，每一念及，五内如焚，故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则于理有亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？
积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。
大心既发，应修大行，而一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，无如以深信愿持佛名号矣。
所谓信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横□竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离至深，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求援，果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。
然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？
吾人生死关头，惟二种力：一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。
二者如人负债，强者先牵，此业力也。
业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。
若以重心而修净业，净业则强，心重业强，惟西方是趋，他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西歪，他日若倒，决不向余处也。
何为重心？
我辈修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。
若正修净业时，达磨大师忽现在前曰：‘汝但舍念佛，即授以直指人心见性成佛之禅。’当向祖作礼，谓：‘我已受如来念佛法门，发愿受持，终身不易，不敢自违本誓也。’纵释迦如来忽现身曰：‘吾先说念佛法门，特一时方便，汝且置念佛，即为说更殊胜法门。’亦向佛稽首陈白：‘我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，不敢自违本愿也。’虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑耶？能如是信，可谓深矣。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得。然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。
佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。昔王仲回问杨无为曰：‘念佛如何得不间断去？’杨曰：‘一信之后，更不再疑。’王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢：‘因蒙指示得大利益，今已生净土矣。’
一、真为生死，发菩提心，为学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也。
执持名号者，即拳拳服膺，牢持于心而不暂忘，稍或一念间断或夹杂，非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。
念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。此则根身世界，密随其心念念转变，殆非凡心肉眼所能知见。及报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相，世人方谓净业成就，然净业之成，岂此时乎？
念佛当生四种心：一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断，间断，净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。
当念佛时不可有别想，无有别想即是止。当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
