学《心经》用《心经》|| 做情绪的主人——把“五蕴”弄懂

各位法师，各位营员：

大家好！我们这次夏令营的主题是“学《心经》用《心经》”。《心经》一共有260字，这个数字我以前是在书上看到，听别人说的。今天上午为了准备下午的讲课，我特意把《心经》的字数数了一遍，260字不多不少。老和尚上午讲到，这本经是释迦牟尼佛智慧的浓缩，所以很多初入佛门的居士都是先背这本经，以背诵这本经作为功课之一。我们现在通常看到的《心经》是玄奘大师翻译的，实际上这本经有很多译本。早在玄奘大师的译本之前，隋朝就已经有人翻译过。玄奘从中国不远万里跋涉去印度，途中历尽艰险。我们现在的法师们喜欢念阿弥陀佛或者某个咒语作为自己修行的加持，玄奘法师一路上念的是什么呢？他念的是《心经》。不过他念的《心经》是隋朝翻译的，后来他自己又把这本经翻译了一遍。可见这本经的重要性。

一、五蕴

那么在今天下午的两个小时里面，我要讲《心经》260字里面的几个字呢？我只讲一个字。你们猜一猜我要讲什么字？多半有人会猜“空”，错了。或者猜“无”，也错了。我们现在先来看板书上面这一段文字：“做情绪的主人”是我今天要讲的总题目。我们再来看《心经》的第一句话，我们都很熟悉了：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我觉得诸位这次来参加夏令营，能够把“五蕴”弄懂，就是很大的收获。

观自在菩萨度一切苦厄，在于他照见了五蕴皆空。现在不说“空”，也不说“照”，就说这个“五蕴”。五蕴是什么呢？佛典上说，五蕴是对我们生命的分析。是把生命分析为五个部分：第一是色，第二是受，然后是想、行、识。色是物质，后面四个是精神。物质和精神里面，关于物质这一部分也有多种拆分。我们学佛遇到的第一困难是什么，就是佛教里面有大量的名词概念。不过不要怕，我们可以化繁为简。佛教关于精神方面有很多概念。在汉语系佛学里面有“心”、有“意”、有“识”、有“行”等等，很多种。这些都是说我们的精神活动。五蕴也是这样，是用来剖析宇宙人生物质现象和精神现象的路径。第一是色。所有的物质都叫作色。在佛学里面，色的定义是质碍。物质是有质碍的。后面四个是精神作用。第二是受。受是领纳的意思。比如说吃饭时用舌头去领纳，看用眼睛，听用耳朵。第三是想。前面的领纳相当于哲学里讲的感性认识。那么想呢？想在佛学概念里叫“取相”。比如说你见过一个人，你转身还能想起他的形相，想起他的声音；你听过的音乐；你以前看见过桌子，知道它是桌子，别人问你它是什么，你说这是桌子。人的精神活动里面，由于取相，因此有一个产品叫作概念。所有的概念都是取相的结果。桌子是一个概念，这个概念来自于我们对很多类似事物的取相概括。第四是行。行是什么呢？行就是造作。行在汉字里面它还有一个意思叫迁流。不断地造作，相续地造作，就是迁流的作用。第五是识，识是了别的意思。这个是五蕴。在精神的范畴之内，我们大家再来类比一下。“领纳”相当于感性认识，“取相”相当于概念，“识”是相当于判断。“行”就比较难理解，它就是我今天要讲的这个字。260个字里面我要讲“行”这个字，还有259个字后面还有人会接着讲。我今天下午讲“行”。

行，实际上它说的就是各种心理现象、各种心态。通俗地说，各种心态、各种心理现象叫“行”，当然包括情绪。

在佛学里面，心理现象、心态、情绪活动，它是由更深层的一种能力发出来的。你看，佛教里面把它分出来了。这种心理活动的能力叫“心王”，王就是主宰。由这个心理能力所产生、所发出的心理现象就叫“心所”。各种心理活动、心理现象都叫“心所”。当然心理这个词是个现代的词，我这是为了让你们能够更好地理解它。你先理解，慢慢你再去修改你的理解。这是我的方法。实际上心理现象它包含很宽泛，在心理学里面包括知、情、意，不光是情绪，还有意志，还有人对事物的认知。这些都先把它模糊掉，现在就说由一个心理的能力，造成这种心理活动、心理现象——心所。

佛教关于人的心理、我们众生的心理现象有非常详细地描述，学佛从这里入手我觉得可能会省事一点，而且比较直接关系你自己。

佛教里面把我们的心理现象又分成了51种，它叫心所法。我今天要介绍的是其中一部分，这一部分与日常心理现象，特别是与情绪关系比较密切。（未完待续）