净慧长老《楞严经》讲座--- 讲于新加坡大毗卢寺

　　　                         希有难得之经

                                             （2001年5月20日）

       慧雄大和尚、各位法师、各位居士：

       晚上好！

       感谢慧雄大和尚慈悲，感谢毗卢寺常住慈悲，今天能有缘坐在这里，跟各位一起学习《大佛顶首楞严经》，这个因缘非常殊胜。

       在汉传佛教中，古来就有“成佛的法华，开悟的楞严”之说。意思是说，要成佛，必须学习《法华经》，因为《法华经》是佛陀对一代时教的总结，开权显实，会权归实，会三乘于一乘，是我们树立圆顿见地和信心的必读经典。要开悟，不可不读《楞严经》，因为《楞严经》开如来密藏，示因地真心，显圆通功夫，拣魔辨异，是我们明心见性、顿悟成佛的指南。

       《楞严经》是一部文字非常优美，内容非常丰富，义理非常精深，结构非常缜密的大乘佛教了义经典。蕅益大师有一本重要的著作，叫《阅藏知津》，这是我们想深入经藏的人不可不读的一本书。在这本书中，蕅益大师评价《楞严经》：“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

       元代的天如惟则禅师著有《楞严会解》，在他的序文中，对《楞严经》也作出了高度的评价，他说：“夫《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘；求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣。”

       总结古来大德对《楞严经》的评价，我们可以用如下几句话来概括《楞严经》的地位：

       1.《楞严经》是“诸佛之慧命”。古人非常强调《楞严经》的重要性，认为它是佛法的慧命之所在，认为佛法的衰灭首先是从《楞严经》开始的。所以有很多大德，为续佛慧命，不遗余力地宣讲弘扬《楞严经》，其原因就在这里。

       2.《楞严经》是“性相之总要”。因为《楞严经》把大乘空宗的般若思想、性宗的真如缘起和唯识宗的法相理论等等，圆融在一起。通过学习《楞严经》，我们可以对整个佛法精神有一个总体的准确的把握。

       3.《楞严经》是“教网之宏纲”。《楞严经》不仅仅是禅宗的立宗经典，同时它还统摄了禅、净、密、律，乃至小乘的止观法门等诸大修行法门都被包括进来了，非常系统，非常圆融。

       4.《楞严经》是“成佛作祖之正印”。《楞严经》是我们判定邪法和正法的“正印”，正印就是权威标准，同时也是我们个人衡量自己是不是开悟的判断依据。末法时代，邪师说法如恒河沙，我们依据什么来判断哪些是正法、哪些是邪法呢？就根据《楞严经》。

     像《楞严经》这样一部重要经典，我们现在的人要接触它，学习它，似乎很容易，可是在唐以前，情况却并不是这样的。在这里，我想围绕《楞严经》的传译，讲两件事情，大家就知道，这部经典是多么地来之不易。

       《楞严经》是由中天竺沙门般剌密谛三藏从印度秘密带到中国的，开始翻译的时间是唐中宗神龙元年。般剌密谛三藏把《楞严经》带到中国，非常不容易，费了很多的周折。这部经原来藏在印度那烂陀寺，当时国王非常珍视《楞严经》，把它当作国宝，禁止向国外流传。般剌密谛三藏曾先后两次冒着生命危险，私自藏着这部经典，想把它带到中国，但都被边境守关的官吏查获了，没有成功。为了躲过官吏的盘查，般剌密谛三藏后来想了一个妙招，他用了几年时间，用很小的字将这部经典抄写在极细的绢帛上，然后剖开自己的胳膊，把它藏于里面，等伤口好了，再出关。这样，他终于带出了关，乘海船来到广州。他来广州的时间是唐中宗神龙元年。般剌密谛三藏到达广州后，住在制止寺，制止寺就是现在的广州光孝寺。在那里，他遇到了武则天执政时曾任宰相的房融。当时，房融被贬到广州。房融是一位虔诚的佛教徒，当他得知般剌密谛三藏带来了《楞严经》，非常欢喜，于是就请般剌密谛三藏住在制止寺，把这部经翻译成中文。般剌密谛三藏于是把手臂割开，将绢帛取出，交给了房融。由于经文是藏在胳膊里，被血浸渍，时间久了，非常坚固，无法展开阅读。房融日夜愁叹，不知如何是好。他的女儿见了，非常奇怪，就问他是什么缘故，房融于是把这件事情的经过告诉了他女儿。他女儿回答说，这个容易，只要用人奶浸泡它，绢帛上的血渍就可以溶解。房融就按照女儿的建议，果然把经卷打开了，居然完好无损。这样，房融就请般剌密谛三藏为主译，乌苌国沙门弥伽释迦任译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪任证译，自己则亲自担任受笔，将这部旷世希有的经典翻译成了中文。传说，经典译完之后，般剌密谛三藏担心边境守关的官吏因为他偷偷地带《楞严经》出国境而受到国王的惩罚，于是又连忙赶回中天竺，主动谢罪。

       今天，我们能读到《楞严经》，应该怀有一种感恩的心，一种恭敬的心，感恩这些舍身求法的三藏法师们，如果不是他们舍身求法，我们哪有机会接触佛教经典呢？佛门里有一种敬重经书的传统，原因就在这里。唐朝的译经大师义净三藏，他西行求法回国后，毕生从事译经事业，他有一首《题取经诗》，写得非常感人：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”了解这些译经的历史，我们再来读这部《楞严经》，感受会沉甸甸的，读的时候会更虔诚，更容易契入本经的内容。

       《楞严经》是在唐中宗的时候传到中国的，但是，这部经典的名字，却早已传到中国。比如说，隋朝的智者大师曾经就为自己无缘读到这部经而感到终身遗憾。据说，有一位梵僧，曾经读过智者大师的“一心三观”之说，就告诉智者大师：您的“一心三观”之旨，与中天竺国的《楞严经》相符。智者大师非常惊讶，于是非常希望能够读到这部经典。可惜的是，这部经典当时还没有翻译过来，于是他于天台山的华顶峰上，特筑拜经台，朝夕望西礼拜，祈祷能见到这部经典。这样祈求了十八年，直到他圆寂，都没有机会接触到这部经。可见这部经是多么地珍贵难得。

       作为末法众生，我们很幸运能遇到这一无上法宝，这一定是我们过去世种下了某种不可思议的善因，否则，我们今天就不可能坐在这里，一起学习这部经典。希望各位能珍惜这份法缘，集中精力，把这部经典学好。