第三篇 安心与生活    第二讲即心是佛，守一不移

第二讲即心是佛，守一不移

   (2005年12月11日)
　　昨天和大家分享学禅的三个要求：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。在昨天的分享中，一再强调所谓信得及，就是要信我们自心是佛，这是我们学佛人的大问题。为什么要学佛，就是要成佛。如果说成佛是很遥远的事情，我们学佛目标就很渺茫。若能顿见佛性，顿见自性，当下就是佛。学佛人的信心就是要相信这一点，勇往直前走向这个目标。

   六祖大师到达黄梅时，五祖问他：“汝何方人？欲求何物？”六祖说：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”六祖的目标很清楚，就是要作佛。五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”这是说南方偏僻，又是不开化的民族，怎么能够作佛？

   六祖曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”在今天，如果有人说出这样的话，任何人都不会震惊。但是六祖以前从来没有人说过这样的话，真是晴天霹雳，真有力拔山兮气盖世的气概。所以，六祖成为中国佛教最伟大的祖师之一，绝对不是凭空而来的。

   见性、成佛不是难事，最难的是克服卑劣心、我慢心、不敢承担心。只要勇于承担，人人当下就是佛，这是很困难而又很容易的事情。所谓困难，我们有种种分别、妄想；所谓容易，只要我们将想得到的放下，向想不到、说不出、没路可走的地方走过去，是很容易的。当下一念就是佛。梁朝傅大士，与达摩祖师同时，他有一首偈语描述过关于我们与佛同在的状况。他说：

   夜夜抱佛眠，朝朝还共起；    起坐镇相随，语默同居止。    纤毫不相离，如身影相似；    欲识佛去处，只这语声是。

   佛从来与我们同在，每天晚上睡觉，佛没有离开我们；起床时，佛与我们同起，同坐。一切时、一切处，我们都与佛同在。

   究竟什么是佛，佛的作用就显示在举手投足中，所以说，只要我们认真体验、体悟，人人当下就是佛。

   临济禅师说，我们现前这一念心，有一道神光，亘古及今，从未断灭，只是我等不识不知。

   他说：“你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今日前听法的人。”

   这是临济祖师的原话，说法的人如果不迷失，就是佛在说法；听法的人如果不迷失，就是佛在听法。

   临济祖师又说：“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。”

   这就是佛性的作用，自性真佛，心外无佛，心外无法，佛即心，法即心。所以《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”我们千万不要误解这句话，现前一念心，有了清净光，才是自己屋里的法身佛；有了无分别光，才是自己屋里的报身佛；有了无差别光，才是自己屋里的化身佛。清净光、无分别光、无差别光，有这三种境界，三身具足的佛就会现前。无此境界，佛是佛，自己是自己，了不相干。

   如何使我们每个人的佛性显现出来，产生作用，必须用一番功夫。在见地上，可以说当下是佛；在功夫上，还是要认真去实践。佛即是心，功夫就在“即”上，如果“即”不了，心不是佛，所谓一念悟众生是佛，一念迷自性佛成众生。迷悟之间，如隔一纸，一捅即破。但要捅破迷悟之间这层纸，要下一番苦功夫。古人有种种方便，禅宗一法，从达摩到六祖，都是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。所以，都是用“直指”的方法，如禅堂里的直指牌，直接指示当下这一念心，与佛无二无别。     在过去，众生上根利智，直指方便非常独特。说了即认识到，认识到就依此而行，按照佛的精神要求自己。现代人根机逐渐愚钝，说是佛可以，要按照佛的要求去实践是办不到的。所以，要有种种方便，荡除执著，认识到自心是佛。

   禅宗的方便有参公案、参话头。禅宗的公案，所谓“一千七百则葛藤”，即是一千七百公案。公案者，教案也，是老师在解决学生问题中所积累的经验、所采取的方法、所达到的结果，然后形成公案。后代参禅者就是按公案的路数寻找自己的心，自己的本来面目。我们现在所说“父母未生前，如何是我的本来面目？”这个公案应该出现最早，在《六祖坛经》中，六祖对慧明说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”这个公案历史最长，随着禅宗的发展而不断产生新的公案，最新的公案是“念佛是谁”。因为净土法门流行，大家都在念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。禅宗的人在这样的环境下，怎么来弘扬禅宗，怎样让学人找到本来面目，念佛念心心念佛，心为何物，这是话头。念佛是谁，谁在念佛，近来非常流行。

   公案又叫话头，所以要照顾话头，照顾所参话头。话头即是疑问，要照顾，要参。参什么？参这个念佛的是谁？有人可能会说，我在念佛；进一步说，你在哪里，我坐在这里，谁知道你坐在这里？这些都是无法用语言、思维来回答。即使回答了，都是见解，都是思维概念，都不是亲证。在参话头的时候，要心心念念不放过，所以叫照顾话头。

   要知道，“念佛是谁”这个话头，不可以思量，不可以语言表达，不可以用分别心来追究，如铁秤砣，没有一点孔可以钻。参公案，就像要锯解秤砣，既然是秤砣，所以咬不破。在上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，在无路可去的地方，却有一条路可走，那就是一点思维都用不上。只有无分别、无计较的心，好好追问“念佛是谁”，究竟是谁，在二六时中，念念相续，无有间断，着力参，不是泛泛悠悠。必须打起精神，攥紧拳头，才能有少分的相应。

   如何用这个方法，四祖大师告诉我们要“守一不移”，这个方法是从宝志公禅师那里继承下来，为天台宗和禅宗所吸收。“守一”本来是道教概念，佛教借用过来，成为我们用功的方法。四祖在《入道安心要方便法门》中说：“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。无问昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”这就要以般若智慧眼观照万物，把一切放下。我们的心如鸟，这个方法就像一条绳子，系在鸟的足上，鸟要飞走，便用手拽一下，使它收摄起来，不要打妄想，不要在六尘上生心动念。

   四祖的方法，已经有一千多年了，说起来还是非常新鲜，非常生动，非常有生命力。我们按照守一不移的方法，来看一个话头，参一个公案，这是进入禅门的方便。

   守一不移，毕竟还是难以把握。我这几年提出了修行的六字口诀“专注、清明、绵密”。专注就是守一，清明就是不移，只有清明才能知道念头是在还是不在。“绵密”就是不间断，就是在专注处用力。专注是止，清明是观，绵密是止观双运；专注是定，清明是慧，绵密是定慧等持、定慧不二。这个方法对于参禅、看话头非常有用，非常容易进入境界，在用功中可作参考。

   今天所讲，前面一段是见地，即心是佛；然后看话头、守一不移，是功夫。学习佛法要有理论的指导，就是要有正确的见地；要有实践的功夫，就是在见地指导下的功夫，二者缺一不可。只有见地，如说食数宝；只有功夫，可能会盲修瞎练。学习佛法、参禅都要重视见地与功夫，在没有开见地之前，见地是第一位；在有见地之后，必须用功。

   二祖传法三祖后，便浪迹江湖，出入淫房、酒肆。别人便讥嫌他，你是一位修道人，怎么能这样？二祖说，我自调心，干汝何事。二祖还要历境验心，可见功夫是长期的。功夫进步，见地便增长；见地能够提升，功夫便纯熟。这是学一切法门共同的规律，不仅禅宗如此，其他各宗都有理论与观法，理论即是见地，观法即是功夫。佛教的正法，便是以教证为体，教即见地，证即功夫。有理论，有实践，就是佛教正法住世。

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