第三篇 安心与生活   第三讲参话头与起疑情

第三讲参话头与起疑情

   (2005年12月12日)

   禅七已经进行第三天，各位都非常精进，每天叫香还没敲，就开始行香。而且，禅堂内外都很安静，有修行的气氛，值得我们这些来自中国的出家法师学习。有这种气氛与发心，我想这就是开悟的好条件与好因缘。

   前两天一直强调禅宗一法，它的殊胜在于直指人心，见性成佛，不落阶级。其方法不断演变、总结，直到“念佛是谁”，提供给所有参禅人来参究。这个话头没有缝隙，不可理解，所以叫参究。这个话头有两个方面：未生我时谁是我？生我之后我是谁？谁是我，我是谁，一个是要参透父母未生前，一个着重于当下一念。从现在修禅来看，以当下一念着力最为殊胜，因为当下一念最亲切、最直接、最容易把握。把握当下一念，把握自己的举心动念，所以在当下一念上做功夫，看我是谁，念佛是谁，说话是谁，行住坐卧是谁，迎宾待客是谁，迎来送往是谁，欢喜、烦恼是谁，在一切时、一切处、一切事上，都可以用功夫，提起话头，发起疑情。这个话头不要问它是头，还是尾，一分头尾又是思维分别了，就是在“是谁”疑团上，好好把握；就是在“谁”字上，狠狠盯住，一切时、一切处都不要放过。

   古人用许多比喻来形容“参话头”，要集中全身力气，使尽全身招数，所谓三百六十关节、八万四千毛孔，都集中在话头上。古人说要像老鼠掉进棺材里，想要逃出来，必须把棺材啃破，集中于一点，才能逃出来，找到新天地。想活命，只有啃透棺材，如果今天棺材底上啃两口，明天又在盖上啃一口，东一口，西一口，何时是出头之日。棺材就是三界，啃棺材的老鼠借指我们，也可以借指一个方法。逃出三界，必须找到可以依靠、超脱的方法，使我们在无路可走的情况下，找到出路。上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，找到一条出路，死里再生，绝处逢生，大死一番，才能大活。

   禅宗提倡这个没滋味的话头，在于让大家摒弃一切妄想，消除一切知见，放下一切分别。就是这个没滋味的话头，日参夜参，时时参，刻刻参，让话头打成一片。在话头与话头之间，疑情与疑情之间，没有任何缝隙、间隔，针插不进，水泼不入。行不知行，坐不知坐，饿不知饿，才能打成一片。要使疑情打成一片，绝对不是容易的事情。

   通过禅七强化的训练，使我们修行上一个台阶，这是最好的方法。在新加坡这样现代化的国家，竞争激烈，人人都在为生计奔劳，为国家奉献，为事业操劳，很少有机会集中时间专门下一番功夫。此次惟俨大和尚发大慈悲心，成就大众，常住僧俗二众都为禅七操劳。所以，参与此次强化训练——禅七的人，一定要珍惜因缘。在这七天中，有人开悟，有人功夫成片，有人功夫上一个台阶，有人在无上的法缘下，结一个殊胜的法缘。这是摆在眼前的事实，参加这次禅七的人，人数刚刚好，不多不少，生活上好照顾，行香、坐香都很安静。

   过去，我们接触到的佛法，都是要见好相，强调思维分别，唯独禅宗一法扫除一切相，所谓“但尽凡情，别无圣解”，佛来佛斩，魔来魔斩，见到一切相都不理睬。这个话头如铁扫把，把所有相都扫荡得干干净净，要让话头历历孤明，不续前，不引后，中间亦不立，在这种境界上用功夫。

临济祖师告诉我们，你自己是谁，你自己就是无位真人，只这历历孤明的便是。如果在历历孤明上，一坐坐断，翻一个跟斗，那就是好消息到来之际。

   我们参加此次禅七的人，各方人士都有，学禅不是什么样的人可学，什么样的人不可学。佛教界有一句话，参禅是上根利智者的事，非我等薄地凡夫的事。这句话，也对也不对。上根利智、薄地凡夫、少福少慧，都不是命里注定的，都是努力的结果。把一切看做是前生命定，我们这一辈子的努力有何意义？上根利智是努力的结果，薄地凡夫是不努力的结果，少福少慧是不修福、不修慧的结果。只要努力精进，凡圣之间、智愚之间，没有超越不了的鸿沟。如果凡夫与佛之间有不可跨越的鸿沟，我等凡夫修行永远都不可能有任何结果和希望。凡圣之间，就在一念迷悟之别。

   古代有位禅师叫文殊思业，他家的祖上世代以屠宰为业，他没出家之前，也是屠夫。一日，他将锋利的刀刺入猪的脖子时，鲜血喷涌而出，思业突然洞明心地，开悟了。他觉得屠夫不能做，于是出家修道，这就是文殊思业的开悟因缘。而且，他还写了一首偈子：

   昨日夜叉身，今朝菩萨面。    罗刹与菩萨，不隔一条线。

   思业禅师开悟的因缘是非常特殊的。我想，思业禅师出生地是湖南常德，常德是古代出祖师的地方。在他当屠夫时，一定听到有关禅宗开悟的事迹，然后，蕴之于心，参究这个问题。所以，在机缘成熟时，见到猪的一股鲜血喷涌而出，一下子打破漆桶，明白自己究竟是怎么回事，所以“不隔一条线”如此深刻的话，才会从心地中流露出来。参禅一法，具有普遍性，任何人都能通过这个方法找到一条生命的出路，真正归家的路。

   我们每一个众生，就像飘泊的游子，如海上的一叶扁舟，找不到家，找不到避风港。佛陀给我们指明一条路，历代祖师给我们一个方向，让我们就在当时、当地解决问题，不要枉费劳心，当下开悟，当下解决问题，是何等痛快！

   我们究竟怎样用功，应该在“谁”，或者“是谁”上，坚持不懈，真正产生疑情。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个“疑”不是怀疑这个方法，是疑我们自己，自己有这个疑团、问题，自己想要解决这个问题，所以日日疑、夜夜疑，行也疑，坐也疑。在行走时，看这个行者是谁？站立时，看这个站立者是谁？坐下来，看坐的是谁？躺下来时，看睡着的是谁？欢喜时，看欢喜者是谁？烦恼时，看这烦恼的是谁？每时每刻，不要空过，不要放过任何机会，一定要使疑情不断。疑情断了，马上提起。妄想起时，在妄想起处疑；放逸时，在放逸处疑。疑到山穷水尽处，定是柳暗花明时。

   所以，“念佛是谁”不一定非要这个话头，死板板，没有活力。修道者可以在“谁”或“是谁”上用功夫，不是念“是谁”，而是参。念没有力度，参才有力度，参是追究。追究其实也是妄想，这是以妄止妄，以毒攻毒，才能把妄想之根拔除。

   坐在这里，话头一提起，不要紧追，太紧会上火。也不要不提，不提容易昏沉，有节奏随自己呼吸。自己去体会，觉得怎样提，更能使心安定下来。用功时，注意自己的呼吸，使所参话头与呼吸协调起来。若不协调，心里会烦，甚至会上火，可能会坐不下去。一方面注意呼吸均匀，一方面要注意本参的话头。不但要调心，又要调息，调心就是要照顾话头，调息就是保持呼吸顺畅，呼吸不能壅塞。呼吸不顺畅就会心烦意乱，头昏脑胀。

   我们是在空调下打坐，严格来说，长久在空调下打坐，不是很适合。每个人体质不同，接受空调温度的感觉不同，所以长久在空调下打坐，尤其集体在空调下打坐，不是很好的方法。假使一个人在空调的房间里打坐，可以自己控制；集体打坐，是无法控制的，只能是一个温度。所以，如果一个人独修，最好是在一早一晚，天气凉爽，在自然的温度下修禅，对身体不会有损害。一方面要注意调息、调心，也要注意外在的环境。外在的环境在热带地区，太热是坐不下来的。而且，突然到空调底下，人一静下来，全身毛孔张开，低温袭击过来，容易引发疾病。

   修行要有一个比较健康的身体，要趁年轻时，年纪太大，气力跟不上，气血、体质跟不上。“莫到老来方学道，修行要趁少年时”，希望大家共同努力，真正在这七天中，在修行上见一个分晓，上一个台阶。

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