第三篇 安心与生活   第六讲汉传佛教寺院的宗风建设

第六讲汉传佛教寺院的宗风建设

   (2005年12月15日)

   《法华经》上说：佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是一大事因缘，是佛陀本怀。菩提达摩之所以会来中国，他发现震旦这个国家有许多上乘根器的人，所以来中国弘扬最上乘禅法，以《楞伽经》为依据，菩提达摩所传正是开示悟入佛之知见的法门。达摩的禅法，是直指人心，见性成佛，不立阶级。与教下所说一步一步趣入佛之知见有所不同，达摩所传禅法，在一念无生的证量下，就完成开示悟入佛之知见。从达摩到六祖，不断地把顿教法门，不惜生命加以宣扬。达摩到中国，历经千难万险；二祖被迫害致死，三祖传法后便隐居；四祖、五祖才有自己的寺院，能聚徒说法，形成一定气候。四祖、五祖受到帝王的重视，唐太宗四次下诏，请四祖到宫廷说法，四祖婉拒。五祖、六祖亦是这样，保持平淡宗风，想象古代禅师人格，高峻禅风，亮节宗风，我等何其汗颜！

   禅宗顿悟法门，在佛教各宗派中，是不共的。汉传佛教有了禅宗顿悟法门，才有汉传佛教的地位。汉传与南传、藏传不同，最大特色在于顿悟法门。唐代有僧人到西藏传最上乘法，藏传佛教接触到顿悟法门，非常害怕，将当时的摩诃衍禅师赶出藏地。

   汉传佛教在中国文化基础上形成天台、华严、禅宗，这三个宗派与印度原来所传教义、修行方法，有很大的区别。特别是禅宗，吸收儒家、道家文化之长，融入自己的体系，使佛教在中国打开局面，使佛教真正成为中国人的佛教。

   禅宗顿悟法门是汉传佛教最大的优势，是精华所在。佛教传入周边国家，包括新加坡。在韩国，最大宗派是曹溪宗，占全国佛教徒百分之九十。曹溪宗前身即临济宗，为了直接使韩国禅宗与六祖禅接轨，所以称为曹溪宗，这是以禅作为一个国家佛教的根本。我们再看日本，中国各大宗派都传入日本，都形成相当的气候。而禅宗传入较晚，在南宋时期。

   现代西方人重视日本佛教，不是义理，而是禅宗的修持。在日本，有许多西方人住在寺院参禅，跟日本禅师学习一二十年的人都有。日本禅宗之所以有地位，是因为铃木大拙到西方弘扬禅宗，在许多国家进行演讲，用英文写了介绍日本禅的著作。于是，西方人以为禅在日本，不知禅是从中国传到日本的。

   日本有曹洞宗、临济宗、黄檗宗，传承、修持各有所差别。每年有几次接心活动，即是打七，因为在打七中，主七和尚要问话，问到位，答到位，要印证，故为“接心”。今年十月，妙心寺有两百人到柏林禅寺举行接心活动，虽是演示，但其阵容之大，难以想象。十月还来了四五十位欧洲的禅修者，他们是从日本禅者那里学习赵州禅，传了好几代。后来，找到根了，发现赵州在河北。于是，他们这批人来柏林寺打了一个禅七，他们才知道禅的根本在中国，日本禅是从中国传过去的。所以，西方人重视日本佛教，主要是禅修实践。而其他研究学问的，都是研究中国佛教，有文字资料的障碍，所以不受重视。相反，中国对日本的重视，是学术、考据方面，对他们的禅法很多人不屑一顾。实际上，日本禅法有传统，仍然有开悟见性的人。

  我们中国汉传佛教，以及汉文化圈各个国家、地区的汉传佛教，究竟以什么作为独有的特色、优势，太虚大师曾经说过：“中国佛教的特质在禅。”这句话在文章中引用的频率最高，但很少有人去实践。汉传佛教寺院，尤其是禅宗寺院以什么作为看家本领、绝招、绝活，我想一定要重视禅的实修。没有禅的实修，汉传佛教寺院很空洞。从大陆来说，所有的寺院整天都在忙，小寺院每天普佛、焰口，大寺院在忙传戒、开光、水陆，很少想到我们汉传佛教的根本大事。所以，汉传佛教形不成自己的宗风、优势。

   来到双林寺，环境很好，一草一木，每一尊佛像、每一件供器，都非常精致庄严，简直是汉传佛教的博物馆，非常宁静。参拜的人虽然很多，但是很安静，不会嘈杂。反观大陆的寺院，相信在座诸位参拜过许多寺院，如市场一般，清净庄严的气氛不见了，“经行潭底影，数息树边身”的修行氛围很少。

   出家人以什么得到社会、信徒的尊重呢？自古以来，都以道德、文章为重。提倡禅修，提倡每一个汉传佛教寺院恢复自己的宗风，树立自己的宗风，是当务之急。

   禅既然是顿悟法门，顿悟与渐悟，是两个不同概念。“迷闻经累劫，悟则刹那间”，前者即是渐，后者即是顿。顿悟自心而悟无所得，正是《金刚经》的精神。有不少汉传佛教人士，无论是出家法师，还是在家居士，总觉得汉传佛教求不到法，于是便转到南传、藏传，以为有所取、有所得。但是，有所取、有所得，都是不究竟的。凡所有相，皆是虚妄，顿明心地，悟无所得。有所得便有局限，这是大乘佛教要破除的。

   有人说，禅很好，但是没次第。天台宗的次第禅是非常严密，但是有几个人按照次第禅去修习？四禅八定，一定、一定地提升，那不是凭空想象的，是身体力行的。祖师禅就是无次第，如来禅是有次第的。因为对于祖师禅来说，所有次第都在一念之间完成，“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”，正是这个意思。

   青原行思禅师是六祖的两大弟子之一，另一位是南岳怀让。行思禅师出生在江西吉安，出家后一直在修行，因为吉安在初唐时，就是四祖弘化的地方，有禅风的传播是显而易见的。行思在没有亲近六祖以前，就对禅有所心得，因仰慕六祖禅风，于是往曹溪参拜六祖。见到六祖后，问六祖：“当何所务，即不落阶级？”六祖问：“汝曾作甚么来？”行思说：“圣谛亦不为。”六祖说：“落何阶级？”行思说：“圣谛尚不为，何阶级之有。”六祖当即印证，让他首众，分座说法。

   所以，禅宗是没有次第的，若按次第，便又回到如来禅，那就不稀罕了。有人问我说，你在传生活禅，生活禅很好，有次第可修吗？生活禅就是祖师禅在今天环境下的“新版本”，它并没有脱离祖师禅。所以，我们在学习佛法、思考问题、建造寺院、树立宗风时，一定要想到我们的优势所在。

   现在的汉传佛教都成为“百货公司”了，也打禅七，也打净七，也做水陆。从好处说，广泛接引信徒；仔细想想，那就是没有形成自己的宗风。在日本的寺院，每一座寺院都不是百货商店，是专卖店。日本有位出家人到柏林寺，看见我们在做功课，便问：“你们是禅宗寺院，怎么也念阿弥陀佛呢？”我回答说：“从明朝到现在，中国禅宗寺院由于净土念佛趋势，这个传统已经有几百年了。”所以，我们今天的汉传佛教寺院一定要成为“专卖店”，才有出路，必须形成自己的宗风。各宗派的寺院都有自己的宗风，各个寺院的宗风建立起来，佛教整体的发展就会有基础。

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