第三篇 安心与生活   第七讲安心与生活（3）

 第七讲安心与生活（3）

    问：有关开悟的问题，开悟与证悟有何不同？怎样的情况是开悟？开悟一定要有人印证吗？祖师禅与如来禅在开悟上有区别吗？开悟与阿罗汉的悟境有区别吗？以前不明白的道理现在明了，算不算悟呢？

   答：解悟与证悟有区别，解悟是在理论上找到方法，找到心是怎么回事。不是现量亲证，而是比量分析，不是一种觉悟，而是思维分别，不亲切。一切要当下一念明白，那才是真现量境，才是究竟，直接与真理接触。所以，开悟即是证悟。

　开悟是一念不生的状态，前后际断，照体独立，物我一如，就是开悟。悟到什么？“灵光独耀，迥脱根尘”，根尘相脱，中间没有识产生，即是转识成智。禅宗强调“体露真常，不拘文字”，真如自性全体显露，这是完全的自受用。“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”，最重要是离妄缘，才即是佛。因为开悟就是见道，见道即是见法，即见到法身，见到佛。所以，是在因上修，果上圆。悟后起修，才是真修。

   开悟要有人印证。永嘉禅师看《维摩诘经》开悟，无人印证。他有位同参是玄策禅师，是六祖的弟子。玄策告诉他，一定要找人印证，说：“威音王以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。”于是，永嘉请玄策为他印证，玄策劝他找六祖印证。他找到六祖后，后称为“一宿觉”。前两天讲到的文殊思业、盘山宝积都是无师自悟，但都要老师印证。

   悟有浅深，既然开悟，悟即无差别。祖师禅是顿悟，如来禅是渐悟。顿悟渐修祖师禅，渐修顿悟如来禅。如果不是在菩提心、般若见的指导下，悟后自了，即是小乘的悟。如何区别大小乘的悟？主要是菩提心、般若见。解悟也算悟。

   问：请问“前后际断”与“言语道断，心行处灭”是同，还是异？

   答：从不可说而言，二者是相同的。

   问：“人从桥上过，桥流水不流”，请老法师开示一下其所包含的时间观念。

   答：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是悖论。不要执著任何相，一切法无住。

   问：老法师您说，顿悟、顿证是禅的根本生命，请问在修行是顿修还是渐修？

   答：顿悟后起修，事半功倍；渐修而后悟，容易走错路。如果二者是相同的，六祖有什么了不起？

   问：一千七百公案，中国有一部书是完全收集在一起的吗？若有，请问书名。每一个公案都是一个独立的教材或者有许多是相似的，最好是有白话解释的。

   答：《五灯会元》收集公案较多，虽然说不会有一千七百则，但是基本上收齐了。另外，可以参考《景德传灯录》。禅宗典籍是古代白话文，若稍懂文言文，就可以看懂。

   问：我不曾参加任何的修学静坐课程，这是第一次参加禅修，觉得很好。如果往后没有师父的指导下能否自己学坐？因为曾听说会“走火入魔”。接下来，我该如何去静坐？请师父指导，无限感谢！

   答：不一定坐禅就会走火入魔，要走火入魔，坐在家里，也会发生。现代社会上，精神病这么多，都是走火入魔的象征。

   问：对初修禅者来说，在腿痛时，应该是移一下腿，还是一直强忍？

   答：对于腿，出家众与在家众要求不同。出家法师一定要把腿锻炼出来，来教坐禅，才有说服力。在家众随便，睡在床上也能悟道，只要功夫成片。坐一定要舒服，心容易安，身心轻安即可。如果年纪轻，而且不会太胖，练腿还是比较容易。

   问：您说修行趁年轻，现在我已经老了，怎么办？就此罢休吗？请指导一条捷径。我很想看您著的大作。

   答：年轻人可以修，老年人更要抓紧修，有紧迫感，一日千里，一定会有成就。对于年轻人，不要认为自己年轻，早一天悟道，早一天能弘法度生。老年人朝闻道，夕死可矣。老来学道，照样成功，在禅宗也是有例子的。五祖的前身是栽松道人，遇到四祖，说：“您的佛法，我可以接吗？”四祖说：“你接了，又没有办法弘法，要接法就等来世吧。”于是，他便投胎转世。

   问：（从英语翻译过来）您所教授的禅定方法，英文名字是什么？您是否有英文的著作？这样我可以阅读您的教导。    您什么时候会再来，又能开始另外的禅七？    您是否有国际禅修中心，这样我们可以每年有机会到中国向您学习坐禅？

   答：有一本《赵州禅话》是中英文对照的。我和大家天天在一起，大家只要好好学禅，我们就在一起。中国现在坐禅的地方，最著名的是扬州高旻寺，冬天有十个禅七。云居山真如寺、宝峰寺，都是非常有名的禅宗道场。我所在寺院——柏林禅寺，从1992年开始每年禅七，从一个七到每年五个七。我从柏林寺退位，在黄梅四祖寺、当阳玉泉寺。四祖寺是四祖开山的禅宗第一座道场，玉泉寺是天台宗根本道场，这是风景秀丽、好山好水的地方，修禅习定的圣地。四祖寺经过本焕老和尚中兴，我答应当五年住持，帮助他管理。我经常住在黄梅四祖寺，来之前，已经打了三个禅七。诸位想到中国参加禅修，从我的观察，柏林寺比较有条件，可以用英语教授。前不久，有四五十位西方人来打禅七，基本上是天主教徒，坐得非常好，有相当见地，有学了二十年以上的。

   问：（从英语翻译过来）在禅修中，我们是否应当保持清楚的“觉”？

   答：当下一念，如果参“谁”，每个当下话头都在，要靠觉照的力量，话头不走失，那就是功夫。

   问：是不是应该不作他想，只参“谁”？

   答：对。

   问：在参“谁”的过程中，是否要观五蕴及五蕴的相互作用？

   答：看到座位前一米左右，用出家人的威仪来说，眼观鼻，鼻观心，就能下着其心，不至于意念浮起来，沉下去会有昏沉。不用观照五蕴。

   问：禅七间禁语，目的何在？说话会有影响吗？

   答：初修要尽量避免喧闹，保持安静，有利于念头不走失。

   问：如何培养金刚般若智慧？

   答：从闻思修，培养般若，由理解、理论上的智慧，启发内在的智慧。文字、观照、实相都是般若。

   解七法语

   (2005年12月16日)

   七日禅关啃话头，绵绵密密入清流。

   翻身触得虚空破，天上人间得自由。

   新加坡双林禅寺中兴以来首届禅七，与会者四部大众百余人，经过七日洪炉锤炼，各位精神饱满，法喜充满，功德圆满。山衲一行喜遇胜缘，得未曾有，心满意满。感恩大众，感谢常住，感恩惟俨方丈大和尚。解七之后，多数人将回到忙碌的生活，谨以四句俚语作法供养，并以之共勉。

   莲山不见山，禅关不见关。

   不见关山处，紧把话头参！

   (以竹篦一圆相云)解！

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