净慧老和尚《善生经》讲记 （七）
今天开始讲不如法求财的第二种“非时求财过”，另一个版本的《善生经》上说是“行为放荡”。意思是不检点，或者不按照正当的时间和方式求财。
己二释非时行过
“居士子！人非时行者，当知有六灾患。云何为六？一者不自护；二者不护财物；三者不护妻子；四者为人所疑；五者多生苦患；六者为人所谤。
居士子！人非时行者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”
“不自护”就是不能保护自身。不在应当做事的时间在外面找工作，就很可能不安全。经典上讲的情况，反映了佛陀那个时代也有不安全感，否则也不会说出这些话。我们要顺着正常的时间去作息、去工作，如果不是在正当的时间，就会产生这六种过失。六种过失在另外一种译本是：第一不护自身，第二不护财货，第三不护子孙，第四常自惊惧，第五诸苦恶法常自缠身，第六喜生虚妄。概括性更强一些。在非正常的时间去劳作，不但伤害身体，还要为人所谤。一个人深更半夜在外面，会受到人们怀疑。本来你在外面没有干什么坏事，别人会想这个人怎么搞的，深更半夜在外面偷偷摸摸，人家就会怀疑你，会生诽谤，有损于自己的形象和名誉。我们佛教徒时时刻刻检点自己，就会树立良好的形象。
己三释酒放逸过
“居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患。云何为六？一者现财物失；二者多有疾患；三者增诸斗诤；四者隐藏发露；五者不称不护；六者灭慧生痴。
居士子！人饮酒放逸者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”
这条是讲饮酒的六种过失。酒里含有乙醇（酒精），抑制大脑高级功能，而出现“假兴奋”现象，会使我们丧失理智。一个人丧失了理智就很可能做出违犯法律、违背道德的事情。饮酒是在家的五戒之一，当时所说的酒，仅仅指具有麻醉作用的饮料，现在应该还包括种种使人丧失自控能力的食物、毒品等在内，一切麻醉品都不应该吸食。饮酒上了瘾，就会损耗钱财，导致疾病，经常会因为失去自控能力而打架斗殴，这些都是很普遍的社会现象。有的居士就对我说，她老头不喝酒还可以，喝了酒就不知道娘家姓什么了，你念经他也骂，你拜佛他也骂，弄不好，把你的菩萨给摔了。真有这样的事。饮酒经常产生种种过失，特别是第四条隐藏发露。家里秘密的事情，不愿让人家知道的事，喝醉了酒都说出来了。家里存了多少钱，说出来了，人家就跟你借，不借又得罪人。
五者，不称不护。没有人说你好，和你站在一边。饮酒之徒，所有的人都讨厌，谁会说你好、维护你呢？常喝酒的人本有的智慧日益减退，增长愚痴。喝酒本身就是愚痴，一个人清清楚楚的不好，kj喝得酒气熏天的有什么好处呢？所以佛教很多地方都说到喝酒的过失。往往持戒很清净的人，一旦喝了酒就可能把杀盗淫妄全犯了。佛经上有这样一个故事：有一位受了五戒的优婆塞，因为喝醉了酒，觉得没有下酒菜就去偷邻居家鸡来杀了吃，犯了盗戒和杀戒，后来邻家主妇来找找鸡，他回答说没有看见，不但如此，他因醉酒见色起心而犯邪淫戒，强暴了人家。因为喝醉酒，结果把前面四条戒都犯了。饮酒可能导致犯其他的戒，有种种过失。饮酒的人不能正正当当地经营事业，所以未得的财不能得，本有的财物也会日渐损耗。这是不言而喻的。
己四释近恶友过
“居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近贼；二者亲近欺诳；三者亲近狂醉；四者亲近放恣；五者逐会嬉戏；六者以此为亲友，以此为伴侣。
居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”
一个人要想成就一番事业、就应该亲近善友，远离恶友。善友和恶友在佛经上称为善知识、恶知识。“知识”就是相知相识的人。现在不是也有这样的话吗？“相识满天下，知己能几人？”相知相识的人、知心朋友、知己，和佛经上说的“知识”近似。一个人经常亲近善知识，就好像走在雾露当中，衣服自自然然就变得湿润了，善知识的言传身教，能够影响我们的身心修养。从佛法的角度来讲，善知识概括起来有以下三种类型：
一、外护善知识。从外围来关心帮助我们，使我们能安稳修道。比如说在座各位护法居士，就是我们的外护善知识，没有你们大家的护持，我们就不可能在这里安稳修道。大家在这里参加法会，同样也有人护持，给我们送供养，他们就是我们与会大众的外护善知识。
二、同行善知识。大家都在一起共学共修，相互帮助，相互策励，就是同行善知识。把个人融化于大众，在大众的勉励、警策之下，个人的修行才容易进步。
三、教授善知识。就是指能够阐说正法，能以身作则，能时时刻刻警策自己的善知识。比如每个人的依止师、教授师、皈依师，都叫教授善知识。
善知识在对待善友方面应能做到如下七点：（一）难与能与，（二）难作能作，（三）难忍能忍，（四）密事相告，（五）逆相覆藏，（六）遭苦不舍，（七）贫贱不欺。真正的善知识，在我们有困难的时候，就要难与能与。在需要帮忙的时候，就要难作能作。朋友之间发生误会时要难忍能忍。打你一下，侮辱了你，作为善知识要能忍耐，等对方火气下去以后再加以劝导。第四密事相告，就是说作生意有什么好消息、好行情，赶快告诉朋友，共同发财；可能会有发生损财的危险，你事先知道了也要快告诉朋友，使他不受损害。好事情要同喜，不好的事情设法让对方尽量避免损失。第五逆相覆藏。每个人都会有一些隐私是不愿意别人知道的，虽然也有“书有未曾经我读，事无不可对人言”的格言，要真正做到还是不容易。你不说我的丑事，我也不说你的丑事；家里有多少股票、多少黄金，这些不想让人知道的事，要懂得为朋友保密。第六遭苦不舍，所谓患难与共。有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人？这样的酒肉朋友不能要。学佛的人不能像世俗人一样人情冷暖、世态炎凉。我本人遇到过遭苦不舍的人，也遇到过翻脸不认人的人。
讲个小故事，我有位同学是江西人，比我大二十岁，把我当小弟弟一样。我划了右派，人人都远离，谁都不敢沾边，但这位同学有一天开生活会，说昨天晚上做梦梦到了净慧，在那里劳动蛮辛苦。这一下完了，你怎么跟右派分子这么好的关系，做梦都梦到他？怪他没划清界限，遭到了大家的批判。现在这个人还在，叫戒慧法师。也有反面的例子，你好的时候，大家都挺好，一旦划了右派，于是陈年老帐，不是逆相覆藏，而是吹毛求疵，本来是隐藏在毛里看不见的，还要把毛吹开把那一点点东西指出来。这样的事太多了，不能再讲了。一讲就不好，认为我对那些对我有意见的人还耿耿于怀。这只是想用这些事来说明世间的人情冷暖，倒不是我耿耿于怀，倒要感谢人家，从他的本意来讲也许是为了我好，但有时牵强附会太多了，就不好了。
临济禅师有《四料简》，有一条叫夺境不夺人。有两句话叫“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人”。这是我年轻时上佛学院听副院长周叔迦老居士给我们上课时讲的，当时许多人都心领神会，一笑。别人笑没事，我笑就犯法了，有个同学马上写了条子，汇报到主管学院的党支部那里去了，说周老师在讲课的时候，净慧笑了，是对我们党恶毒的攻击。我跟他说，这不是我的意思，这是你的意思，不是我在恶毒攻击党，是你在恶毒攻击党，因为我并没说这个话，你要做这个解释，肯定是你用这个心理来猜测别人。人在那种情况下都被扭曲了，善知识真是不容易做。第七是贫贱不欺。朋友之间也可能是有钱的人与没钱的人作朋友，也可能是两个人有钱时是朋友，但后来有一个忽然一下子穷了，不应该看到人家贫穷就轻贱人家，贫富都一样，越是穷越是需要人来帮助。
从这件事来讲善友的标准，完全是从人际关系的角度来说的，并没有说到怎么说法、教化。但是这七件事非常实在，是做人的根本。把这七件事做好了，就是以身作则，身教胜于言教。希望大家能把它记下来，以这个标准来衡量什么人才是真正的朋友，以此为标准与人交朋友。
亲近恶友有六种灾患：一者亲近贼。与恶友亲近等于天天和强盗在一起。二者亲近欺诳。与恶友在一起没有诚实可言，天天在欺骗你、诳惑你。三者亲近狂醉。恶友就像疯子和酒鬼一样，和这种人在一起有什么好处呢？四者亲近放恣。恶人一定言行不检，与这些人在一起滋长放逸。五者逐会嬉戏。哪里有好玩的，恶友就会带你到哪里去，今天去卡拉OK，明天去歌舞厅，不会带你到增长善法的地方去。六者以此为亲友，以此为伴侣。与这些放逸、不检点、不诚实、不中肯的恶人做朋友，一定只有失败，没有成功。
另一个《善生经》译本上，对这六件事的说法稍有不同，一是方便生欺，二是好喜屏处，把你叫到没有人的地方，说一些不正经的事情。这两个译本各有所长。
跟恶友在一起，肯定不能正正经经地经营事业，未得的财物则不能得，已有的财物便转消耗。