甲申上元节吉祥法会讲座 —— 佛法交流 ②

     先说定慧双修和福慧双修。福慧双修的“慧”，就已经包括了定慧双修的“定”和“慧”。福慧双修的“福”是指的什么呢？比如说布施是福，持戒严格地讲也是福，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这些都属于修福。六波罗蜜中只有最后的禅定波罗蜜和智慧波罗蜜是属于慧。前面的四条除了精进波罗蜜都是属于福。精进波罗蜜是要和其它五度配合在一起才存在，不能独立出来。福从慈悲心来，慧从智慧心来。觉悟人生就是修慧，奉献人生就是修福。成了佛是叫“福慧两足尊”，福足慧足才能成佛。从六度来说，布施是修福；持戒以修福为主，也有修慧的一面；精进是不管修福也好修慧也好都不能懈怠；忍辱主要是以很高的智慧来成就修福；禅定和智慧主要是修慧。修了福报，就有圆满的相貌，三十二相八十随形好都是从修福得来的。我们修行人既要修福也要修慧，不能有所偏废。有所偏废是什么结果呢？所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，如象挂璎珞”，这个比喻很形象。所以我们要福慧双修，福慧成就了，就能成为福慧二严身，福慧二严身就是佛。

      第二个问题：“明心见性”和“佛菩萨再来”。我是这么想的：如果每个有成就的人都是佛菩萨再来，那就没有一个是修成的。说是佛菩萨再来，我认为那仅仅是一种歌功颂德的话，言不由衷的话。不要那么说。像那么说，我们修行都没有希望了。他们都是再来的，我们是什么呢？我们哪有什么希望啊！所以要相信那些有成就的高僧大德都是当生当世修成的。如果没有一个人是修成的，如果所有的高僧大德都是再来的，我们就没有希望了。所以不要这样去看问题，我们每个人都要鼓足勇气，我们每个人都要下定决心，相信我这一辈子一定能够成就，相信佛是由一个平凡的人修成的，高僧大德也是由平凡的人修成的。只要修，只要努力，每个人都会有光明的前途，每个人都会有亲证的希望。要相信这个事实。明心见性，是平凡的人就能够做到的事情，平凡的人如果不能够做到，那明心见性还有什么用呢？就没有用了。只要肯修行，每一个平凡的人都会变成有大智慧的人，因为佛性人人具足的。既然佛性人人具足，只要努力开发自己的智慧，就能见到自己的佛性，就能明心见性。

      明心见性自己应该知道。自己怎么知道呢？过去看不懂的经文现在一下子都看得懂了；过去不能明白的事情现在一下子都明白了；过去看不穿的事情一下子都能看穿了；当下的烦恼一下子都清清净净没有了。判断是不是开悟，这是一个标准。但是另外也还要有人印证。没有人印证，你不能自吹自擂。在没有佛出世以前，有所谓的独觉。独觉就是出自无佛之世，他看到花开花谢、世事迁流，悟到缘起法的道理而独自觉悟，那就是独觉。有佛出世以后的开悟者不叫独觉，而是叫声闻。声闻就是闻到佛陀说法的声音而开悟的人。在没有佛出世以前，你无师自悟，因为没有人给你印证，所以不存在要人印证的问题。释迦牟尼佛出世后，你要说是无师自悟，那就是野狐禅。佛教有这么一个界定，在佛出世以后，因为有僧宝、有佛法，所以所有开悟的人都要有印证，没有印证不行。就是说要有比他更高明的人来承认你这个见地是对的。

      是。佛经上是这么说。就是说，假如你是什么佛再来，什么菩萨再来，那么在他生前，他绝对不说，只是到他圆寂的时候才说，说完了以后就走了，免得妖言惑众。怕的就是这个。《楞严经》有这方面的教证。

      如果一个人说他是佛菩萨再来，寅时说了，卯时他盘着腿子走了，可以；如果走不了的话，最好不要说。