谷雨的怀念 | 净慧老和尚关于日用中修习止观的基本思想（一）
◉本文选自《生活禅纲要》第八章。
（一）日用中做止观功夫的切入点——观照当下，融入生活
2012年4月25日，净慧老和尚在第三届世界佛教论坛分论坛上，作了题为《在生活中修行，在修行中生活》的报告。在报告中，他把“观照当下，融入生活”视为日用中落实止观功夫的切入点。他说：
本人从1991年开始提倡以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅修行理念，经过20多年的探索总结，生活禅的理念在教内外颇受关注。特别是生活禅的修行实践强调了“在生活中修行，在修行中生活”的实修方法，以“观照当下、融入生活”为切入点，将修行与生活融为一体，打成一片，对于现代人生活质量的提升，具有十分明显的效果。（见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
1.安住当下。就是要自觉地把自己从习惯性的向外攀缘、为过去纠结、为未来焦虑的时空链条中，孤立并超逸出来，安住在当下、当处、当机（正在做的事情）、当念中，保持心行的同步、合一，而不是像过去那样始终处于错位的状态。
2.保持觉照。就是要把握好当下一念，对自己的言行举止、起心动念，要保持正念观察，做到自觉、自主、清明、绵密，远离昏沉、掉举、放逸和心行错位等失念状态。
3.融入生活。就是要通过不断地提起宗门的圆顿正念，把生活中的一切时、一切处、一切境缘，都视为修行的道场，把日用中的一切施为都看作是修行的内容，将修行与生活完全融为一体。在这种正念的状态下，生活中没有任何境缘是需要逃避的，都应当被看作是落实修行的增上缘，看作是诸佛菩萨对修行人的“善护念”和“善咐嘱”。
这三点，是在生活中落实宗门圆顿止观的最为关键的地方。安住当下，就是止，就是定。保持觉照，就是观，就是慧。融入生活，就是止观不二、定慧等持。
（二）日用中落实止观的基本原则——放下、专注、清明、绵密
守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。
第一个要求是要放下。放下一切妄想和杂念。我是把妄想和杂念分为两件事。妄想是没有目的地乱想；杂念是做事不专一，想问题不专一。严格来讲都是妄想。有一些是无目的地去想，有一些是有目的地去想。有目的地去想，使心不专一，那就是杂念；无目的，妄想纷飞，不知道在想什么，心跑掉了，那就是妄想。
要放下妄想和杂念，就要训练这个心，使它放在我们所观察的对象上。佛教把观察和观察对象二者，分别叫做“能缘”和“所缘”。这个“缘”是动词。比如说我们要来认识这个杯子，这时的心念就是能缘，杯子就是所缘。我们现在就是要把能缘集中专一地固定在所缘上，让能缘的心放在同一对象上。在这里，我们所缘的对象就是呼吸。这就叫制心一处，四祖大师叫它守一不移，中国道家的功夫叫它守一或者抱一。这一点古今中外是一致的。人类追求的目标都是一致的。这是讲放下。
第二个要求是专注。专注一境，在同一个对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一起来，这就是专注。
第三个要求是清明。专注时间久了，脑子可能会走神，会麻木，甚至会不清醒，会睡觉。所以第三个要求是清明。清清楚楚，明明白白，一点也不要糊涂，这叫清明。
第四个要求是绵密。使放下、专注、清明的状态能够连续地保持，中间不能有间断，不能够随便转移目标，这叫绵密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，绵绵密密，常流不断，心越用越细，越用越专，绵绵密密。能够做到这一点了，守一不移的要求就逐步达到了。这是硬功夫，是真功夫，这不是靠说就能做到，一定要靠行才能做到。（见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
另外，净慧老和尚还在2010年7月26日柏林禅寺生活禅夏令营最后一天的专题开示中，为了提振大众修习生活禅的信心，基于自己一生的秘行和受用，特地拈出“生活禅的六个信息”：
这六个观点，体现了生活禅的“圆顿”精神（不历阶次，直下承当，当下即是）。其中第三个信息是“修行很简单”，他说：
修行很简单。不要把修行看得很复杂，看得复杂了，他不是在修行，是在随着妄想分别做各种的动作。如果我们不能在活动当中把握自心，可能越活动，离修行的距离越远。生活禅的理念是什么呢？在修行中生活，在生活中修行。怎样能把握呢？随时专注当下。不管你是在上课也好，是在做作业也好，是在上班走路、做家务活也好，是在喝水也好……把你的心念放在当下，专注在当下。我在喝水，清楚地觉知，这一念心就在喝水上；当杯子放下的时候，不是一点觉知都没有，而是清清楚楚地知道杯子放下了；手拿回来，清清楚楚；坐下来清清楚楚；再做第二件事还是如此。一天二十四小时，心都安住在生活的每一个当下，这是最究竟的修行。心无旁骛，心无二用。
专注当下，不是离开了生活去专注，因为我们每一天二十四小时，分分秒秒都有生活，分分秒秒都在生活当中。分分秒秒都能够安住当下，这既是最简单的修行方法，又是最高深的修行方法。我说修行很简单，因为就只要做这一件事；我说修行很高深，这件事最难做。我们现在在交流分享，在听我说话，我们的心在哪里？是在打妄想，还是在清清楚楚地专注在声音上？专注在当下一念上，这种方法随时随地可以运用。动中可以运用，静中更可以运用。动静结合，修行才真正有一个入处。
专注，就是四祖大师讲的“守一不移”。专注了，如果说出现昏沉的状态，出现不清晰的状态，那就要再加一个方法，使专注能够清清楚楚，明明白白。所以专注而后是清明，此心此念就像一盏灯点亮了一样，是历历孤明的；不是一片蒙昧，而是一片光明。这种心态，这种精神状态，还要让它连续不断地保持下去。所以接下来两个字就是绵密，绵绵密密，相续不断。修行很简单，专注当下，在生活中修行，在修行中生活，做到这六个字：专注、清明、绵密。念念如是，分分秒秒如是，修行很容易登堂入室。老是在打妄想，老是离开我们自心去找一个捷径，去找一个有灵验的方法，任何有灵验的方法都不能离开自心。任何有灵验的方法，如果离开了自心去做，外面有一种力量，使你怎么样怎么样，一是很危险，二是不能持久，第三，不是你自己的，和你自己没有关系。只有把我们自心本有的能量发掘出来，在心地上做功夫，所得到的才是实实在在的。得到的什么呢？得无所得。（《关于禅与生活禅》，见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
净慧老和尚认为，按放下、专注、清明、绵密这个八个字去做功夫，修行就会变得非常简单。无论你修什么法门，包括念佛、持咒、观呼吸，都离不开这八个字。这八个字，可以视为日用中落实止观的基本原则。