（1996年12月22日）
道在何处呢？道在平常日用中。“色类”是指我们这个生命的当下，就是指我们这个生命体。生命是由两种东西组成，现在的科学称之为精神和物质，佛教里称色和心。色就是物质，心就是精神，生命就是由色、心二法组成的。我们的生命，色法方面就是指五根：眼、耳、鼻、舌、身；精神方面就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加上意根的一部分。色法应该说是五个半，应该还包括意识所依的肉团心的一部分。眼耳鼻舌身意，意只有一部分是属于色法，还有一部分是属于心法，所以心法有六个半，色法有五个半。这是六根六识，归纳起来就是色心二法。《心经》则分为五个部分：色、受、想、行、识。色是物质部分，受、想、行、识是精神部分。这是把物质的部分合起来讲，叫色。这个生命现象的本身就具有道，这个道可以用“菩提本自性”那一句话来讲，“菩提自性，世人本自有之”。道即是我们的菩提自性，这个菩提自性应该有两个方面，即能证的智和所证的理。能证的智就是文字般若和观照般若，所证的理就是实相般若。“色类自有道”，就是指能证的文字般若、观照般若和所证的实相般若，这就是道——也就是我平常所说的，包括方法、过程和所证的境界、所达到的境界，或者说受用。“各不相妨恼”，道在我们每个人的自心中，同时，每个人的自心又具有无量劫以来的种种烦恼，道并不因为烦恼而消失，道只是被烦恼给障蔽了。所谓“各不相妨恼”指的就是这个意思。虽然我们每个人都具备实相般若，但是如果没有观照般若的作用，我们也无法体证它。所以说，我们每一个人都在道中，只是自己不能感觉、不能体认它罢了。“离道别觅道，终身不见道。”离开色类本身，离开我们生命的本体，离开这个三障皆具的色身，再想去见到道，没有这个道理，见不着。因为迷的时候，菩提变成了烦恼；悟的时候，烦恼变成了菩提，只是一念之间的转变而已。所以绝对不能够离开我们这个妄想心再去找一个真心，那是了不可得的。“离道别觅道”，你一辈子也见不到道。波波度一生，到头还自懊。
“波波”就是虚度。浑浑噩噩、颠颠倒倒地度了这一生，到头来只有自己懊悔没有见到道。那是什么毛病呢？就是“离道别觅道”。“欲得见真道”，下一句是关键——“行正即是道”。怎么才是行正呢？要用正法、正知、正见来指导我们的言行，你的行才能正。如果不用正知、正见而用邪知、邪见来指导，行为就正不过来，所以“行正即是道”。这个还可以结合三般若来讲。行正就是观照般若，如果你能时时刻刻住在观照般若当中，你的行就能正，那就是道，很简单。大家明不明白观照般若呢？观看的观，照顾的照。观照般若是一个用功的过程，时时刻刻照顾当下的过程，照顾当下就是观照般若在起作用。般若是什么？般若就是智慧。智慧在起作用就是观照般若。智慧在起作用就是行正，智慧不起作用行就不正。正是什么呢？就是住于八正道，就是住于十善业，这就是行正。行十恶业，行就不正。行正就是真道。
自若无道心，暗行不见道。自己没有道心，自己的观照般若不能起作用，那就是在黑暗当中走路。“烦恼暗宅中，常须生慧日”，你的慧日没有生起，所以就“暗行不见道”。起观照般若就是在烦恼暗宅中生起智慧的太阳。什么才算是真正的修道人呢？“不见世间过”，见大家都好，见大家都是佛。《法华经》上有个常不轻菩萨，见到任何人都礼拜，都恭敬，都磕头。为什么呢？他说：“我不敢轻慢汝等，汝等当来必定成佛。”把每个人都看成是佛。内心有佛心了，看到别人才是佛。你自己是罗刹心（罗刹就是嗔恨心很重的人），嗔恨心重，看到别人就会觉得不顺眼：呃？他怎么看着我，他对我有什么意见了吧？你以罗刹心来看待别人，就会以为别人也是罗刹。是不是这个道理？你如果以佛心来看待别人：啊！你看，大家是这样地安详、这样地慈悲、这样地专注，你看多好啊！自己的心里平静了，看到大家都平静。一个人，如果不是真正的修道人，他就会看什么都不顺眼，常见世间过。若见他人非，自非却是左。
如果每个人都时时刻刻用这四句话来检查自己，还有什么烦恼啊？还有什么家事不和啊？还有什么同事之间、朋友之间的矛盾呢？没有。“若见他人非”，你要同情他，因为他没有智慧、烦恼太重，我可不能像他一样，我要好好地检查自己，他那样地烦恼，我却不能烦恼。“我非却是左”，如果我像他一样，那就是比他更不如了，左就是比他的过失更大、更严重。我们现在不是有个词叫“极左路线”吗？极左就是超过了界限，走向了反面。“他非我不非”，他不对，我不要跟他一般见识。“我非自有过”，如果我不对，责任则在自己，是自己在起惑造业。但自却非心，打除烦恼破。
“却”就是拒绝，用般若智慧来照破人我是非之心。能够用般若智慧照破是非人我之心，就能消除烦恼、打破障碍。能够打破是非心、打破烦恼，那么憎也好，爱也好，都不关我事。“不关心”，不是说自己对这些事情没有反应，而是不起憎爱之心。没有憎爱之心不等于石头木头，还是有慈悲心、有智慧心。有智慧，就能觉悟人生；有慈悲，就能奉献人生。你有觉悟人生、奉献人生的这个心，你就是一个大菩萨了，你就在烦恼当中超脱了，你就可以“长伸两脚卧”了。“长伸两脚卧”，不是叫你真正地在那里睡觉，而是说你已经达到了自由自在的境界了。我们一年忙到头，从早到晚都在忙忙碌碌，只有晚上躺在床上才肯休息一会儿，六祖在这里借伸脚睡觉这种心态，来比喻修行解脱那种快乐的境界。能够长伸两脚卧，就是一个无事人，就是一个无心道人，憎爱不能够再动我的心了。“憎爱不关心”，不是说我们不去关心这个世间，不去关心众生的疾苦，而是说要以一颗不动的心，平等慈悲地看待憎和爱。你能平等地看待憎和爱，你才能超脱，你才能真正地关心众生。这个就是我们修行所要达到的究竟地步。这就是无量光、无量寿，不受时间和空间的限制了。这时，你就可以舒舒服服地躺下来，美美地睡一觉了。这儿讲的是自受用。下面讲他受用。（未完，待续）
自若无道心，暗行不见道。