常人如何礼敬佛法僧？
2023-06-20三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者，且约经律沦等画册而言，或印刷或书写也。今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。01敬佛 · 注意事项略举常人所应注意者数条：礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美，人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐...
茶禅一味 ——净慧长老《赵州禅茶颂》 赏析 宗舜法师浅释
2016-11-24赵州一碗茶，今古味无差；根植菩提种，叶抽智慧芽。瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇；瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠。虚空为玉盏，云水是...
欲家门兴盛，子孙贤善，以此所求皆得
2025-11-14文钞原文： 以今之世，废经，废孝，废伦，免耻等各学说，蛊惑人心者，相继而兴。子女从幼，若不以因果报应，及做人之道，熟与讲谈，则后来欲不随邪说所转者，甚难甚难。天下不治，匹夫有责。谓其善教儿女，俾成贤善。以之风于一乡一邑，以及天下之谓也。 吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰，治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛...
如何持诵〈楞严咒〉才有效验
2025-11-14〈楞严咒〉是最长的咒，又叫"灵文”，因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物。何谓"格物”？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应。有人不懂咒的意义就冒然说楞严〈楞严咒〉是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错得那么厉害。若说〈楞...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ⑤
2025-11-13“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”所谓的“修不动”，就是自己不要被外境所转化，就是《金刚经》上面所说的无住生心，就是不在色上生心，不在声香味触法上生心，那就是不动。在六尘上见一个境就被一个境转化，见一个境就贪著一个境界，你被境所转，那就是动了，在境上起了贪著了，那就是动了。 你不起贪著，不住色声香味触法，那你见一切人都是佛一样。以佛眼见一切人，一切人都...
不管是否学佛，这几句话尽量不要说，报应太大
2025-11-13你的嘴里，藏着一生的福报！一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话，难听的话，不正经的话可能会天天说。日积月累，福报都从这张嘴里跑光了，所以，说话没口德的人，这辈子也是坎坎坷坷很凄凉的。所以，在说话前，一定要慎思，尤其以下几句话，尽量不要说，因果报应太大！两舌是非之语，不要说经典中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌...
起好心，即有功德
2025-11-10文钞原文： 第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我，于亲，于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。 倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来...
世界上最珍贵的一句佛语，恭请您终生牢记!
2025-11-10世界上最珍贵的一咒语， 恭请您终生牢记！ 世界上最珍贵的一句话， 请您终生牢记，那就是： 南（na）无（mo）阿（a）弥（mi）陀 （tuo）佛（fo） 人活着必须做事情，做事情的最终目的是为了放下，为人民服务，为众生服务，做就做了，做了放下。 做一件事，放下一件， 做万件事，放下万件， 毫无牵挂，做而无做。 人活着必须说话， 话多不如话少， 话少不如话好， 话好不如念佛...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ④
2025-11-09“何名无念？”六祖在这里作了一个回答、一个解释。这个解释非常重要，它对我们平常来检验自己的心态非常有用。无念是“见一切法，心不染著”，也就是《金刚经》上所讲的“应无所住而生其心”“应生无所住心”，也就是“不住色生心，不住声香味触法生心”。在六尘上生心，就是染著；在六尘上不染著、不生心，就是无念，就是无住，也就是无相。 心不染著，不等于是木头、石头一块，而仍然是内外明彻的。所以下面就说，“用即...
恭迎观世音菩萨出家日——请至诚称念观世音菩萨
2025-11-08观世音誓愿深，度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘，一一摄入普门。三十二应示现今，毕竟令证佛心。常念恭敬观世音，灾消吉庆临。2025年11月8日（农历九月十九）观世音菩萨出家纪念日《普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”众生有无量的苦，观世音菩萨的妙智力也无边，能够对众生的苦，无所不救。观世音菩萨平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。佛陀曾劝勉...
温暖壁纸丨恭迎观音出家纪念日，日日瞻礼，同享法喜
2025-11-07观世音菩萨大慈大悲大神力应众生不同所求，以各种方法满愿降伏魔障，断除烦恼护佑平安，财富充盈方便十方善信 日日瞻礼忆念观世音菩萨同发大愿，共沾法喜
发菩提心 | 把生命献给自觉觉他的菩提事业
2025-11-06普贤行愿是修行菩萨道所必须的，修普贤行愿的前提，是要发菩提心。发菩提心有深浅境界的不同，最浅的境界就是发出一种愿望：“我要从现在到尽未来际，把我全部的生命，投身于自觉觉他、自利利他的菩提事业。”菩提心意味着我们对自己的生命价值有一个自我认定。就像我们得到一块木头，说这块木头的价值是什么，有的人说，它的价值是到灶里去做柴火；有的人说，这块木头可以雕成一尊佛像；有的人说，这块木头可以做一个很好的...
哪怕一生能依止这部经，都是莫大的福报！
2025-11-06除了外在的善知识，我们的佛经中也有善知识。在佛的经典里，魔最怕的就是《楞严经》，大家要努力读熟，最好会背。《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这部经是佛的真身所宣说，是究竟了义的。佛陀投生到人间，显现了三十二相八十种好，佛在人间的福报都已经这么圆满了，但这部经还要从佛的头顶再涌出来，完全超越了肉体，在一个不受人间业报体束缚的千叶宝莲里。《楞严经》是佛陀现最了义的法...
如何将功德回向给别人？（附常用回向偈）
2025-11-05 “回向”二字，对学佛修行人非常重要。无论我们诵经持咒念佛，还是做完一件善事，都可以发心、发愿念“回向偈”或“回向文”，将功德回向出去。 功德可以回向给家人或亲朋好友，也可以回向给一切众生。 什么是回向？ 回，就是回转；向，就是趣向，归向一个目标，这个目标就是回向的对境。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。 另因以大悲心，救护一切众生，故名回向。...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ③
2025-11-04著境就是生灭起，离境就是生灭灭。根据《金刚经》来讲，著境就是我们的心染著六尘，离境就是不染著六尘；著境就是在色声香味触法上面生心，离境就是不在色声香味触法上面生心，也就是“应无所住而生其心”。著境就有生灭，因为有贪爱、有染著，就有生灭——生灭就是生死。生死的根本就是三毒烦恼，三毒烦恼就是贪嗔痴。大家慢慢要把这些名词记住，记住这些名词以后，就可以时时刻刻用来对照检查我们的一言一行。我们的一言一...
观世音菩萨的慈悲精神
2025-11-03观世音菩萨的名号，在中国家喻户晓，菩萨纪念日全年就有三个，流传于民间的灵感故事更是种类繁多。这些刻在历史长河中的真实故事，记述着久远劫中菩萨寻声救苦的大悲愿力。人们的感念凝练成文字，在华夏大地，口耳相传，流传至今……《悲华经》中菩萨当年在佛前发下大愿：“愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见...
菩提自性 || 一切万法，不离自性
2025-11-02《坛经·般若品》中讲，自性能含万法，万法尽在自性中。这里的“万法”既包括出世间法，又包括世间法。现代哲学中常说的物质、精神、知识等，都属于“万法”的范畴。万法，从相（即现象）上来看，是千差万别的；但从体（即本质）上来看，则是一体不二的，都是心的感现。 这里略微谈一谈“心”与“性”的关系。就普遍意义上来讲，“心”与“性”是两个概念，不能相互混用。心有广狭之分，广者包括心及心的种种相用，狭者仅指...
《普贤行愿品》|| 每天像这样去做
2025-10-31问 ：有时会好心办错事，是智慧不够。难道在修好之前，要在智慧修出来之后才能去做吗？怎么样用佛法来解决这个问题？ 答 ：这就关系到我们修学的内容。我是建议无论初入佛门的人也好，早入佛门的人也好，每天两部经一定要读。早上诵《普贤菩萨行愿品》，这上面告诉我们很多方法，给我们很多的鼓励 ；晚上要诵《金刚经》。《金刚经》是开发智慧的金刚宝剑，《金刚经》本身也是智慧的结晶，所以每天都要读诵。早上读了《行...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ②
2025-10-30《金刚经》上面讲，“应无所住而生其心”“应生无所住心”。不住在什么地方呢？“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”就是心不住六尘，而是住在根上面。眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根；色、声、香、味、触、法叫做六尘；根尘相对，就产生了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识。六根是认识的官能，六识是认识的功能、能力，六尘是认识的对象。 我们一个人，每一天就在这六根对六尘的时候，不是住在色上面，就...
重阳祈愿 福寿绵长
2025-10-29重阳祈愿 福寿绵长2025年10月29日农历九月初九 重阳节在我们的传统文化中是孝亲敬老的重要节日“九”与“久”谐音寓意长长久久的吉祥祝福值此佳日，祈愿天下父母师长药师慈悲，光明普照福寿绵长，幸福安康
为什么学佛人一见面就合掌称“阿弥陀佛”？
2025-10-28“南无阿弥陀佛”这个名号是从梵文音译过来的。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号。释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。 “阿弥陀佛”翻成汉语，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这...
少欲知足证神通，利养祸害障修行
2025-10-27天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。一时，如来住在舍卫国，对众多的财物供养感到厌倦和担忧。有一片深广的树林，名叫贪庄严。为了逃避种种利养，佛就前往林中。树林里有座寺院，当时是一位名叫那弋(yì)迦的罗汉，在这座寺院里做住持。佛到了那片树林，到了之后的第三天有很多人拿着衣物前来供养佛，林子里挤满了人。佛这样说道：“我不需要利养，而这些利养却总是跟随在我的身后。”有一...
念佛之人，先要识得净土之所以
2025-10-27文钞原文：念佛之人，先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火，遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究...
烦恼太多，希望所有居士都能看到段开示，醒悟！
2025-10-26烦恼妄想，萦绕心头，本是心物，何需去除？六祖坛经云“凡夫即是佛，烦恼即菩提”烦恼是什么？烦恼即苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴皆苦。烦恼是什么？心地狭窄，想得太多；不能包容，斤斤计较。你必须看清真相，六根六识皆有自己的功能，眼看、耳听、鼻嗅、舌味、身受、意想，烦恼只是大脑的功能而已，执着烦恼，必定头昏欲裂，这是极其愚蠢的执着，这世上只有死人没有烦恼！烦恼的根源，...
当你放下这些，气血就恢复80%了
2025-10-25我们要知道，最耗气血的，是一个人的念头！ 当你念头越多，神就不在自己这里了，而附在你所想之物、所爱之人的身上。 就会导致： 凡事定不下来，静不下来，吃不好睡不好，读不进去书。 学一会就得看手机，工作一会儿就坐立不安，思考受阻，精神涣散，做什么都很粗糙，没信心。 慢慢的，就会产生焦虑和更多内耗。 养气血最好的方法是转念： 减少消耗，少用脑，少生气，少思虑。 把注意力放在自己身上...
“等我老了就去寺院”，恐怕你没这个机会！
2025-10-24常听有人说 等我退休了就去寺院 等我老了再学佛 等我...... 劝诫这些学佛的人儿 别再找借口一拖再拖 趁现在 就赶快加把劲用功 别再前功尽弃了！ 01 学佛趁现在，别等老了再说 我们与法的正道依然离的相当遥远。所以，现在请赶快加把劲用功，别借口：“等我老了就会去寺院了”。 什么叫老？年轻人跟老年人一样都在老，而且打出生以来就一直在老。我们总爱说...
为何要念佛？
2025-10-23原文： 今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。 以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。 ——《...
吃茶去的前世今生 二
2025-10-23吃的时候可就麻烦了，掰下来以后，先放到火炉上烤茶，然后放到茶碾里面碾碎了，碾完了过箩，用筛子筛三次。这个筛出来也麻烦，还不能是茶末，茶末冲不出花。要像我们喝的板蓝根颗粒那样，既能够溶解，就是茶质能够渗透出来，又不能是像清晨灰尘那样的小细末，不然就没法冲。陆羽《茶经》说：“末之上者，其屑如细米。”又说：“碧粉缥尘，非末也。”后人推断高级茶末既非片状，又非粉末，是粉末状的颗粒。磨完了之后要煮水，...
《金刚经》|| 凡所有相，皆是虚妄 ①
2025-10-22营员：老和尚好，我想问这样一个问题。《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄；净土经典则说西方极乐世界可以往生，是绝对存在的。经典的两种讲法应该都没有错。那我们在现实生活中怎么把两者的矛盾统一起来？老和尚：净土法门讲到究竟的时候，是讲“唯心净土，自性弥陀”，“生则决定生，去则实不去”。这跟《金刚经》讲的“凡所有相皆是虚妄”，“见诸相非相即见如来”的意旨是一致的，只是我们在初步理解这些问题的时候会觉得...
无我相，无人相，无众生相，无寿者相 ①
2025-10-21营员：我在阅读《金刚经》的时候，上面说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就很难理解无我的内涵到底是什么？如果无我的话，在这里我们听讲、讨论、还有提问的这个我到底是谁呢？老和尚：这个“无我、无人、无众生、无寿者”所谓的无，就是叫我们破除这个东西，破除对立面，破除这个执著，“假我”有没有呢？还是存在，比如说我在说话，这个话说出来，你不要把它看成是一成不变的，看作是唯一的，看作是永恒的，这个...
念佛一事，最要在了生死
2025-10-20文钞原文： 所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。 至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此...
心平何劳持戒” 是否意味着不用持戒？
2025-10-20六祖大师在《坛经》中曾向大众演说了一首《无相颂》，并说“但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？” 千百年来，一直被后世学人，尤其是在家居士奉为圭臬。●●●《六祖坛经》：师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅！恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是...
佛弟子处理婚丧的原则
2025-10-20佛弟子处理婚丧的原则佛陀住世的时候，有一个妇人死了独子，十分悲伤，就请求佛陀救治她的儿子，佛陀说：“你去找一户人家，要一棵吉祥草，给你的儿子吃了，就会让他再转活过来，这种草只有没有死过人的人家才有。”妇人于是挨家挨户的四处求讨吉祥草，全无下落，哪里一家没有死过人？她才知道有生必有死，死是普遍的，人生的婚丧是免不了的。婚丧既是免不了，处理婚丧就是我们人生会面临的事，它的处理原则有四点：一、不要...
生活禅的宗旨
2025-10-19生活禅是在祖师禅的基础上，为了适应当代社会人心的需要而提出来的一种修行理念，是人间佛教在修行上的具体落实。人间佛教指出了佛法的总目标，如何落实人间佛教的思想呢？生活禅。在生活中修行，在修行中生活。觉悟人生，奉献人生生活禅的宗旨有八个字：“觉悟人生，奉献人生。”佛教的精神两个字：一“智”，二“悲”。“智”就是大智大慧，“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精神，是佛法的总体精神，...
生活禅的真谛
2025-10-18今天是一个偶然的机会，能够到陕西师范大学来跟各位见面，作一次生活禅的分享，应该说这是一件很难得的事情。我想，既然是说生活禅，平常我讲生活禅离不开两句话：“在生活中修行，在修行中生活。”要说生活禅的真谛，大概这就是真谛。我们人生所面对的一切无非就是生活，离开了生活还是生活。我们面对的现实、面对的人生实相，就是生活。在生活中怎么样处理我们的心念，就是我们人生最大的问题。佛教给我们作了一个非常好的...
佛前发愿，先发这四个大愿
2025-10-17四弘誓愿阿弥陀佛有四十八大愿药师佛有十二大愿普贤菩萨有十大愿那经常听到的“四弘誓愿”又是出自哪里是哪位佛菩萨的大愿吗？众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成这四句合称“四弘誓愿” 这并非是哪位佛菩萨的誓愿 但却是所有菩萨所应发起的“总愿”在不同的佛经中，四弘誓愿的表述略有不同，但大意是一致的。例如《法华经 卷三药草喻品》中说，“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令...
心生，则种种法生；心灭，则种种法灭
2025-10-16有一句话说“恩将仇报”，一般人往往记怨不记恩，能够记住的恩情总是比怨恨来得少，就如俗谚所说：“人心不足蛇吞象。”别人对你好一点，你会希望他能对你更好一些；或是别人已经借你钱，却还觉得不够多，反过来嫌别人小气。 如果有这种想法，便是不知感恩图报的人，只希望别人付出，不想回馈，而且还贪求无厌。不仅怨恨不给自己好处的人，甚至也会怨恨帮助过自己的人，而不知道感恩。这种心态多半认为，别人对你的照顾是...
“盗法罪” 究竟有没有？
2025-10-15问：“盗法罪”究竟有没有？盗法罪在藏经中有出处或者依据吗？答：阿弥陀佛，佛性是一，一切众生本有如来智慧，一切法本自具足，不知道谁在盗谁的法？十方诸佛，加持一切大乘菩萨等善知识，把佛法无私无条件地供养给法界一切众生，哪里有众生盗法一说？！你棉衣“里子”里，父母从小给了你一张存折，缝在里子里，你一直不知道。自己一直过着乞讨的生活。有一天，有个人突然告诉你：你棉袄里有存折！你的确是有很多钱啊！但是...
六祖“无相颂”略说 || 此颂是顿教，亦名大法船
2025-10-14所谓顿教，是立刻、立马、当下，就能见到，就能证到。所以生活禅最终的、了义的，就是“修在当下，悟在当下，证在当下”。六祖自己给这个颂作了一个总结： 此颂是顿教，亦名大法船。 迷闻经累劫，悟则刹那间。这一首体现般若无上妙义、无上妙法的“无相颂”，是最上乘禅的顿教法门。所谓顿教，是立刻、立马、当下，就能见到，就能证到。所以生活禅最终的、了义的，就是“修在当下，悟在当下，证在当下”。那就是顿，顿悟法...
被影视剧所误导的佛教常识……
2025-10-14对于没接触过佛教的人来说，相信很多人对佛教、僧人最初的认识大都来源于影视作品。《西游记》《济公游记》《少林寺》等众多涉及佛教的作品，塑造了一个又一个个性鲜明的僧人形象，让大众对佛教有了一定的了解，但也带来了不少迷惑和误导。今天我们就来解读一下，影视作品中的佛教。希望大家都能了解真实的佛教，莫把影视作品太当真。1僧人头顶上有没有戒疤？在很多的影视剧中，尤其是古装剧，出家僧人一出场，头顶上一般都...
通向解脱的“四圣谛”
2025-10-13 有人说，工作忙、生活累、病痛苦...... 还有“生老病死、怨憎会、 爱别离、求不得” 其实这些都是心病 释迦牟尼佛在菩提树下证悟后 亲口宣说“苦集灭道”四谛法门 开示众生从了解痛苦，到平息痛苦 最后生命得以真正解脱 佛法浩如烟海，法门无量，总括如来一代时教从始至终无非均在阐述四谛之理。 ●●● 释迦牟尼佛在菩提树下觉悟后，最初宣说的教法就是“四圣谛”和“十二...
如果没有修过这种福，你在佛堂寺院根本坐不住！
2025-10-12今天能够来佛堂打佛七，住在道场，安坐佛堂里，都是过去修来的福；如果在三宝门中没修过福，根本坐不住。 过去在大陆有座寺院，大殿破旧，四众弟子就拿钱请工人来重修；虽请了工人，但很多杂工程还是要自己做，所以常住的师父都要出坡担石头上山。那时一切要靠人工，不像现在有车子，什么都是机械化。 古老建寺多数建在高山上，不要讲九华山、普陀山那些大名山，就讲五岳中的南岳衡山。 那山顶上有座大寺，要是早上...
欲了生死，即须念佛
2025-10-11文钞原文： 博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。 念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。圆通章云，都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。 ——《印光法师文钞》• 复周志诚居士 白话译文： 博地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，想要仗自力，竖出三界，譬...
受菩萨戒后无法坚持，是否会堕地狱？
2025-10-11问：弟子受了菩萨戒，回家后只坚持了几个月，后来没有受持戒本上的戒条，也没有半月读诵。请师父慈悲开示，弟子将来一定要堕地 狱吗？答：你受了菩萨戒，说明你当下你发了菩提心，有菩萨的种性，跟成佛结上的因缘。十重四十八轻戒，更主要是把前面的十重戒受持好，其他四十八轻戒能受持多少就受持多少，受持的多一点，自己的功德多一点，也不可能那四十八条轻戒都守得那么清静的。末法众生只能是粗持戒，虽然是粗糙的持戒，...
什么是“八风”？如何应对“八风”？
2025-10-10很多学佛的人都听过这样一则与苏东坡有关的公案，当时苏轼住在江北瓜州，有一日参究佛法有所体悟，当下作了一首赞佛偈：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。他越看越觉得这首偈子作得很好，于是便派人过江将其呈给住在金山寺的佛印禅师，故事的后续我们暂且先不说，先来看一看这首偈子。 这首偈子是赞佛的功德，“稽首”就是顶礼的意思，“天中天”是赞佛身相乃三界最高，也就是佛是最尊最贵的意思，“毫光...
抄写的佛经怎么处理？可以烧掉吗？
2025-10-10问题：我每天一有时间就会抄经，抄了很多《心经》。书写不美观、自己写的不满意的经书怎么处理呢？可以把它烧掉吗？明海法师：烧掉是不可以的。因为烧掉就是毁经，就会有毁经、破坏经典的业。事实上焚烧经典真的不可以，因为很多人不知道，所以抄完经后就把它烧掉了。有一个最好的方法：你去打听哪个寺院正在建造佛像，你就把抄好的经书寄到寺院，因为寺院是需要经典来装填佛像的，最好是手抄的经书。佛像里面是空心的，可以...
佛教“出坡”和“普请”是什么意思？
2025-10-09在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。“日出而作，日落而息”，过着农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以后的生活方式。当时禅宗的寺院多是在山间，每天是到山上耕作，所以叫作“出坡”；每一个人都应该出坡，上从一寺之主的方丈和尚，下及所有的常住大众乃至沙弥、行者，全体出动，都得工作，...
六祖“无相颂”略说 || 欲拟化他人，自须有方便
2025-10-09在一定的时空下，在一定的听法的接受佛法的对象的这样一个条件下，要善巧说法，所以叫做要“有方便”。欲拟化他人，自须有方便。 勿令彼有疑，即是自性现。 前边讲的都是“自行”，从这个地方开始讲“化他”。世间法、出世间法，有许多的方法大体上是相通的。先自利，然后利他。想要下水救人，先好好地学好游泳。游泳学好了，你再下水救人。游泳没学好，你赶快努力，不然的话，后果不堪设想。 如果你准备“欲拟”教化他人...
但行好事，福自相随
2025-10-07佛陀曾向我们开示 我们发起的任何一件善举 都会真正地利益到自己和他人 在长假的最后两天 不如做一些“小善举” 来为自己培福吧！ 善待自己 行善从善待自己开始，如果连自己都无法安顿，又如何能真正利益他人呢？ 可以从以下几点出发，善待自己： 1. 规律饮食和作息； 2. 不去做伤害自己...
如此念佛，净念常存妄念全无
2025-10-07文钞原文：欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼耳鼻舌身意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也...
居士该如何与师父们相处？
2025-10-05十方丛林，人们来来往往，有真心修行的，有来培福报的，有烧香拜佛求保佑的，有逃避俗事躲清净的，还有纯来找师父喝茶聊天的……虽然常在寺院走动，却因发心不同，结果就很不相同。作为护法居士，作为一名真心想修行的人，下面这些事儿你真得知道……一、剃发出家，是与俗情“决裂”！释迦牟尼佛出家之后，他做的第一件事就是把头发剃掉，头发代表爱欲，代表俗情的牵累。僧侣剃发，就是向过去诸佛学习，舍弃对身体的执着，也...
幸福不在远处，当下即可收获
2025-10-04一到长假，很多人的朋友圈都充满着各种精彩的分享。有壮美山河，有饕餮美食，有团圆聚会......“为什么别人的生活都那么精彩”，手指滑动屏幕之间，很容易使人产生心理落差。 其实，如何过好自己的生活，从来都不在别人所展示的那些美好中，只在于找到适合自己的那双鞋，走自己的路。 莫向外求，但从心觅 一念放下，万般自在 幸福无须模板 ...
在三宝门中做这点小事，得的福报却很大
2025-10-04在佛陀的时代，有一次碰到饥荒之年，因为收不到稻粮，好多人都活活的饿死。佛陀也出来托钵，可是在饥馑的时候，人家自己都没有饭吃了，你向哪个化缘？人家要有，当然会供养佛陀，如果没有，想供养也没有办法。在这种情况下，不但那些大弟子们乞不到食，连福慧圆满的佛陀也乞不到食，托空钵回去。有一个老婆婆，清早看到佛陀出来托钵，回去又还是空钵，老婆婆想：“这样一个贵为太子而出家，现在都成了佛的世尊，到外面来托钵...
假日宅家这样做，收获安定的力量
2025-10-03独处 ≠ 孤独很多人把“独处”和“孤独”“孤僻”画上等号，觉得拒绝社交就是冷漠，其实先安顿好自己，做一个内心充实、情绪稳定的人，才能在与人交往时自然融入，给他人带去温暖。假期里有一段独处时光，可以梳理清内心纷扰，让身和心都得到充分的休息和滋养。这样的独处，无需遁入山林，也不用诵经打坐，两个简单的方法就能帮你开启“观心”修行。五分钟观呼吸 找个安静的...
假日宅家这样做，收获安定的力量
2025-10-03假期你是否有过这样的纠结：自己“家里宅”虽然惬意但看到别人各种聚会、出游、晒图内心又有一丝失落 独处 ≠ 孤独很多人把“独处”和“孤独”“孤僻”画上等号，觉得拒绝社交就是冷漠，其实先安顿好自己，做一个内心充实、情绪稳定的人，才能在与人交往时自然融入，给他人带去温暖。假期里有一段独处时光，可以梳理清内心纷扰，让身和心都得到充分的休息和滋养。这样的独处，无需遁入山林，也不用诵经打坐，两个简单的方...
千万别当二宝居士
2025-10-03 佛生西域法东流，光明普照四神州。 有佛住处龙天喜，无僧说法神鬼愁。 “三宝”即是佛、法、僧。佛：最初是指佛教的创始人释迦牟尼，后来泛指十方世界无数诸佛。法：是指诸佛所说的一切教法，包括佛教的一切理论学说。僧：指依照佛的教法出家进行修行的人。佛、法、僧三者，合称为“三宝”。 01 什么是二宝居士 "二宝居士"就是指信佛、信法、不信僧，不...
遇上一些困境，真的是能提起我们的道心
2025-10-02我们在人世间的成就不是有多大的产业，名下有几栋房子，有名牌的跑车。阎浮提众生举心动念无不是业无不是罪，对于绝大多数人来说，我们这一生积累了地狱的恶因，感得三途的果报，这才是我们的“成就”。所以说，要发往生净土的愿，往生净土后，倒驾慈航我们有这个能力。如果我们不往生西方净土，想解救苦难，无有是处。你说要生生世世在这个世间度众生，你发这个愿首先我们要想想自己来世还能不保证再得个人身——这都是很难...
为什么学佛人一见面就合掌称“阿弥陀佛”？
2025-10-02“南无阿弥陀佛”这个名号是从梵文音译过来的。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号。释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。 “阿弥陀佛”翻成汉语，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉...
学习菩萨自利利他的精神
2025-10-01 我们学习佛法，就是要学习诸佛菩萨自利利他的精神，不仅自己能够断烦恼、了生死，还能够教他人也能解脱生死，离苦得乐。那么，要怎么样才能向菩萨学习呢？ 首先要学习的就是诸佛菩萨的智慧，为什么要有智慧才能践行菩萨道呢？因为，没有智慧即是愚痴，众生正是因为愚痴才枉受生死，才诸趣轮回做众生。无明不觉之愚痴，实为惑障之首、恶业之源，痴暗造业为因，感受生死为果，...
根尘接触的当下 || 放下六根
2025-09-30营员：请问，我拿起杯子能感觉到它的存在，喝的时候能尝到味道，放下了会听到声音，请问如何才能放下我们的六根？净慧长老：所谓放下六根，并不是说你把茶杯拿起放下完全没有知觉，拿起茶杯要放下六根，放下茶杯还是要放下六根，放下的是你的执著，并不是活动的本身。活动是中性，可以根据你的心而定位，不能把它定位在某一点上。拿起茶杯要知道得清清楚楚，放下茶杯还是要清清楚楚，在清清楚楚的前提下不起执著，不起分别，...
听经闻法时，常出现的五个坏毛病，早改早受益！
2025-09-30“为何大德有时说念佛即可 有时又要求兼修其他善法？” “为何佛陀先说具足色身， 又加以否定？” 不少初学者在诵 经、闻法时 常会生出如上种种疑惑 这往往是由于修学过程中 养成了五种不好的习惯 今天就来依次说明 修学过程中的 五个“坏习惯” 1■ 喜欢听“段子” 第一个坏习惯是在诵 经、闻法时只喜欢记录、研究优美的经句，或是听有趣的段子...
要正确的忆念娑婆世界
2025-09-29敬请常念：南无阿弥陀佛我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆；第二个：你要正确的忆念净土；第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足...
“吃素”与“吃斋”有着本质区别
2025-09-29在很多人心中“吃素”与“吃斋”是一回事，毕竟寺院的斋饭都是“素食”。其实不然，“吃素”与“吃斋”有着本质区别。“吃素”是指忌荤腥，而“吃斋”则是佛教术语，是一种佛教行为，是每一位佛教徒都应尽全力去遵守的戒律。吃斋并不等于吃素，它比吃素的内涵要丰富得多。吃斋缘起佛法说：法 轮未转，食轮先转，所谓“身安则道隆”。想要“身安”，则离不开食物的支持。早期的佛教僧人是以乞食为主，修行与弘法并行。僧人们...
安住当下 | “当下一念”是否有念，它和“念念无念”怎么联系起来？
2025-09-28营员：我想请问老和尚两个问题。当下一念是否有念，它和念念无念怎么样联系起来理解？怎么样从当下一念到念念无念？第二个问题，在我们修学佛法的过程中，当我们听经闻法的时候，对于佛法的道理心里面很清楚，但是在生活烦恼生起的时候自己还是控制不了，应该怎么办？谢谢老和尚。净慧长老：不管修哪个法门，它都有一个过程。所谓的当下一念，是指我们在用方法的时候，以什么作为一个把握点、契入点。因为我们的念头是在念念...
皈依之前需要的准备，你都做过吗？
2025-09-27皈依不只是一个简单的仪式，如法的皈依是人生最重要的起步，能助我们生生世世遇到善知识。 参加皈依法会前， 需要做哪些准备？ 参加皈依法 会，首先应该保持身心清净，只要条件允许，应该在法 会开始前的一段时间内保持素食持斋。 其次，应该尽量了解相关的佛教知识和礼仪，以便更好地参加法 会。 此外，在参加法 会之前准备好海青等皈依时所必备的东西。 我想皈依，应该选择什么寺院呢...
一心念佛 | 口念耳听，心念相依
2025-09-26念佛的时候一定要做到口念耳听，耳朵一定要把念佛的声音听得清清楚楚、明明白白，然后心念跟念佛的声音密切地结合起来，不要去想别的东西，这就是心念相依，这就叫忆佛念佛。 忆不是回忆，是你的意念跟佛号在同一个点上，不能有两点，有两点的话心就静不下来，安定不了。
“和尚”可不是随便叫的，详解出家人的正确称呼
2025-09-26一般习惯称出家的男子为“僧”，出家女子为“尼”，这是否是正确的称呼？僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军，只能称军人一样。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是对出家女众的简称。还有在尼字下加上...
皈依者，以期依教修持，了生脱死
2025-09-25文钞原文：皈依者，皈依佛法僧三宝。以期依教修持，了生脱死，不止如世间拜师而已。然世人拜师，读书，或学手艺，下至剃头修脚，也须三拜九叩。汝函祈皈依，且问许多话，又要几种书，不但不用顶礼，并合掌也不用。如此祈人开示，也太无理。况要皈依，则皈依一事，不值半文，成一无可尊重之事矣。行人问路，尚须拱手点头。汝皈依请开示要书，只以敬上了之。若无此三事，不知又若何傲慢也。光依佛普度众生之心开示汝。依维持法...
皈依二宝，最后你是一宝都没有，就成了一个活宝
2025-09-25在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。现在也有个叫二宝弟子的，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团，无论他怎么样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛的解脱的幢相。他能出家就是善根深厚，就光这一点都值得我们恭敬。更何况他...
然有诚心，自有感应
2025-09-24文钞原文： 然有诚心，自有感应。今以一事为证，北京阜城门内大街，有一大荤馆子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人来，向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说，我一个人，偿你们许多人命，那里偿得完。我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你们，好吧。多数人应许曰好，少数人不答应，曰，你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样，太便宜你了，不行。多数人劝少数人曰，他若肯这样做，彼此都好，应允许他...
二十个基础佛教常识，你都知道吗？
2025-09-24 一，什么是佛？ “佛”这个字，是梵文音译，是“智慧、觉悟”意思。佛也是人，不是神，觉行圆满就是佛，愚痴迷惑就是凡夫。但我们平日经常所说的佛，一般就是指释迦牟尼佛。 二，什么是佛教？ 佛教就是佛陀的教育，是帮助众生开启自性智慧、觉悟宇宙人生的教育。 三，什么是佛法？ 无尽时空中的一切万事万物，佛教中称为“法”。能够觉了宇宙一切万事万法的智慧和方法，就是佛法。 四，什么是菩提心？...
依人间佛教“五乘判教”阐释《金刚经》“无住生心”的尝试
2025-09-23内容提要：太虚大师“五乘判教”继承了汉传佛教判教的传统，成为人间佛教适应时代阐释经典的方法论。《金刚经》“应无所住而生其心”可以在人乘善法层面阐释为一伦理学命题：恪尽职责而不计是非成败得失。人间佛教行者据此而行，可养成笃行不忒的勇气与力量。◉本文选自《禅》2024年第六期佛经传译到中国后，东土高僧们要阐释佛经义理，遇到的第一个问题就是对整体佛法的把握以及当部经典在整体佛法中的地位。这包括了佛...
消灾延生，最好的办法是什么？
2025-09-23佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危。所以从佛法的观点而言，消 灾、延生的最好办法是为善去恶。 消 灾延生的原理，在于忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受；但是在忏悔心生起之后、愿心发起之时，未发生的果报也会跟着转变。 这好像犯罪的人在受审之时，若承认犯行而有悔意并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减...
《地藏经》|| 对临终者应如何给予关怀
2025-09-22最重要的是让这个临终的人生活在一种很祥和、有希望、很欢喜、很平静的气氛中。怎么样达到这一点呢？《地藏经》里有讲，你可以念地藏圣号啊，念《地藏经》啊，或者念诸佛菩萨的圣号。 ——明海大和尚那么，如果到我们要临终的时候呢？我有几点建议。第一个，《地藏经》里面有讲，在这个时候，最重要的是让这个临终的人生活在一种很祥和、有希望、很欢喜、很平静的气氛中。怎么样达到这一点呢？《地藏经》里有讲，你可以念地...
《地藏经》|| 用觉照力净化内心的地狱种子
2025-09-21我们众生的瞥尔一念，就具足十法界。当然了，这十法界里面包括地狱。至于说我们究竟走向了哪一个法界呢？那决定于我们的心念。我们现在皈依三宝了，持五戒了，或者出家了，受比丘戒了，修行戒定慧了，我们走向的是菩萨法界，成佛的境界。如果我们现在是行杀盗淫，做坏事，不孝顺父母，造作前面的五种无间地狱的因相，我们就走向了地狱的法界。所以地狱也好，天堂也好，都来源于我们的一念心。 ——明海大和尚 ◉ 明...
七月三十|恭迎地藏菩萨圣诞
2025-09-21 地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分 三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩 明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门 累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊 地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔...
心若至诚，法法皆灵
2025-09-20文钞原文：念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。 去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效...
厉害！佛门驱虫原来如此高妙
2025-09-20炎炎夏日佛门驱虫夏天各种蚊虫、蚂蚁十分活跃，我们不免受其滋扰。面对蚊虫，古人没有“一拍了事”，而是劝诫后人说“钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”。意即通过举手之劳，让小燕子径路回家，让乱撞的苍蝇得穴而出，给老鼠留一餐饭，免飞蛾扑火而不点灯。在佛教里，基于“众生平等”等理念，对待任何一个生命更是慎之又慎。据《十诵律》记载，佛陀当年看到弟子房中的卧具被虫蚁啃食后，慢慢地将被褥、枕头...
比谁去的寺院多，谁的师父名气大？学佛修行要放下这颗“心”
2025-09-19在学佛修行过程中，由于种种习气和业障，我们的贪、嗔、痴、慢、疑之心，总会产生种种的虚荣心。以下几个方面，希望你能放下。看看你都“占”了几条？■放下诵读经 文的多少很多人喜欢把学佛时间的长短，念诵 经 文的多少等，当成是自己炫耀的资本，觉得修行的时间长，资历老；认为懂得的佛教经典多，修行的成就就会比别人大。事实上，修行不是以学佛时间的长短来判定的，也不在于所知佛学理论的多寡，而在于我们能否将学...
念佛法门，如如意宝珠
2025-09-19文钞原文： 念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方。又问当如何修，能令父母往生西方，汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。 凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一...
禅宗是离相法门
2025-09-18禅的精神，是不能够把它规定在某一点上，禅是一种灵动活泼的大智慧。禅的这种大智慧，应用无方，随时可以用，也随时可以放下。——净慧长老◉本文选自净慧长老全集《云水禅话》，内容有删节。我们这次七天的禅修，上午三枝香，下午三枝香。我准备上午跟大家讲几分钟，下午讲几分钟，晚上就是开放的讲座。讲座一共有六天，准备和大家分享三祖大师的《信心铭》，这是禅宗早期很重要的一篇关于禅的理论和实践的文献。本来禅是离...
《做人的佛法》||《善生经》讲记 第二讲 世间罪福因缘 ③
2025-09-17（接上篇）丙一、丙二是把世间出世间的善法、恶法的总根源提示出来，叫总标。下面一共有十二件事，是在总纲下的具体阐述。丙三“六非道”，是讲在家佛教徒应该怎样求得生活资源、谋求财富的问题。人们不能离开生活，要生活就一定要有生活来源。开门七件事，柴米油盐酱醋茶，还要有穿的衣服、住的房子，还要有车子。“不可食无鱼，不可出无车”，佛教徒吃饭不要有鱼，但要有饭、菜，出门还要坐车，这些都是基本的生活要求。各...
做人的佛法》||《善生经》讲记 第二讲 世间罪福因缘 ②
2025-09-16甲二 应机正说 乙一 因机赞善世尊闻已，告曰：“居士子！我说有六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终，必至善处，上生天中。”佛陀听到善生居士子礼拜六方的因缘，没有马上就说：你是外道，搞什么名堂！而是欢喜赞叹说你说得对，我也说有六方，如果能够善于理解六方的真实含义，远离四种烦恼污垢，今生今世就能成为一位可敬可重的人，身坏命终之后也一定能得生善处...
念 佛为何反让家人烦恼
2025-09-16我们每天的行住坐卧都是在修行。学佛之人，如果对佛教的教理教义产生了偏执，自己念 佛的行为就会让别人产生烦恼，进而让人对佛法失去信心，严重来讲就是断人慧命。 念 佛是让自己轻松快乐、让身边的人幸福美满的。怎么念着念着让别人都起烦恼了呢？ 有人问：我在家念 佛了，也回向了，为什么度不了我的家人。这句话一出来，讲实话，首先你要先反观自己。 如果你的起心动念不纯净，嘴念佛号，心念造...
守住自己的方寸之地
2025-09-15《六祖坛经》云：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”有因有果还要有缘，因为因与果之间还有一段距离。缘就是我们人生的主动性。谁也不能否认自己在过去生中曾经造过恶业，同时谁也不能否认自己在过去生中曾经作过善业。有恶业有善业，所以在这一生感得苦乐果报。那么，我们怎么样让过去所种的恶因推迟实现，善因尽早成熟？那就靠我们创造善因善缘，避免恶因恶缘。这就是我们在因果法则面前有所作为的关键所在。我...
《做人的佛法》||《善生经》讲记 第一讲 释经题述缘起
2025-09-14《善生经》在中国佛经翻译史上是一部翻译较早的经典，在后汉的时候就翻译出来了。当时有一位译经大德叫安世高，于东汉桓帝建和元年（147）来到洛阳，译述佛经约二十年，共译佛经三十五部四十一卷（现存二十二部二十六卷），主要是小乘系的佛经。他是中国佛教史上第一位译师。他活动的时间远比摄摩腾、竺法兰要长，翻译的经典也比较多。《善生经》是一部非常重要的经典。因为它是专门针对在家佛教徒讲的，所以在佛教的弘扬...
居士敲法器如法吗？
2025-09-13居士敲法器是否如法需根据具体情况判断：一、寺院安排与法事性质若寺院僧才不足，且居士熟悉法器操作，经寺院许可后使用是可行的。但需注意：放焰口等庄重法事；涉及超渡亡 灵或开启地 狱之门等仪式时，建议由僧侣主导，避免居士参与。 性别与场合：女众参与法事时，需考虑体力与性别差异，避免因操作不当引发问题。二、日常修行场景两人及以上共同修行时，法器可帮助维持节奏与专注，此时使用是合理的。但在家独...
凡学佛法，必须先要为了生死
2025-09-13文钞原文： 凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。 至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。 ——《印光法师文钞》• 复余慧通居士书 白话译文： 凡是修学佛法，首先目的必须是为了了生死。现在在...
地藏法门的特点：依孝心发菩提心 由孝行入菩萨行
2025-09-12如果所有众生都做过我们的父母，我们生命的价值就应该落脚于，我们要找到一条路，在这条路上，我们能够帮助到所有做过我们父母的众生，令他们都能够得到世间的善，还有解脱、觉悟的出世间的利益。地藏法门尤其契合我们汉地众生的根机。为什么契合汉地众生的根机？大家知道，佛教到中国来，我们汉地已经有非常繁荣的文化，汉人有成熟的哲学思想，有完备的国家制度、文物典章。我们汉人有个重要的思想、意识形态就是儒家的文化...
《地藏经》|| “知苦乐法”的甚深含义
2025-09-11佛陀开显给我们的“知苦乐法”这句话的含义包括了佛陀教给我们的人天善法，更包括他教给我们的声闻缘觉乘出离轮回、证涅槃乐的法；更包括我们发菩提心、行菩萨道、自他二觉（自觉觉他）、自他二利（自利利他）的菩萨法。佛陀给我们宣讲的“知苦乐法”是什么？就是让我们知道什么是苦，什么是乐。《地藏菩萨本愿经》是由孝行入菩萨行，由孝心发菩提心，由人伦的孝情而导入到菩提路的一个法门。那么在这个法门里面有一个非常重...
《地藏经》|| 地藏法门的重要性
2025-09-10《地藏经》大家不要小看，它讲了很多事相，但是这些事相里面所透露出来的境界、透露出来的见地，与《大方广佛华严经》无二无别。 ◉ 明海大和尚讲于2014年中元节期间，转自“柏林禅寺”微信公众号。 为什么我们要念地藏菩萨圣号？我们学《地藏菩萨本愿经》的目的就是要修地藏法门。修地藏法门有很多的方法，称念地藏菩萨的圣号是非常简便易行的方法。 地藏法门非常重要，明朝的蕅益大师特别提倡、...
地藏经》|| 地藏法门教我们认识做人的因果
2025-09-08每一个众生的生命境界中，他自己是导演，然后他自己是演员，他写剧本，他自己演，他自己是观众。这就是释迦牟尼佛开示给我们的业果规律的核心。◉ 明海大和尚讲于2014年中元节期间，转自“柏林禅寺”微信公众号。地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地...
七月十五盂兰盆节 | 不要错失利益祖先的好机会
2025-09-06农历七月十五，是佛教结夏安居九十天修行告于圆满的僧自恣日，也是佛欢喜日，又是盂兰盆节，同时，也是中国传统的中元节、地官日。《佛说盂兰盆经》是佛教中的一部孝经，以阐发大乘佛教孝慈之道为核心。在盂兰盆节、佛欢喜日这一天，供佛斋僧，读诵《盂兰盆经》，不但可以救度过去父母宗亲，也能惠及现世父母、后世子孙。这是一个转变祖先命运的机会中国文化里说，在七月十五地官日这一天，阎王会大赦，虽然此时人间最热，实...
在家居士应知的50条戒律，你做到了几条？
2025-09-05无戒不能修佛，修佛不能不持戒。世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿，故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！第一条：寺庙内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果大，可上升为天人，下地狱受苦！第二条：不得摘取寺庙山上之水果很多...
念佛用功最妙的方法
2025-09-01文钞原文：念佛的宗旨, 是生真信, 发切愿, 专持佛号。念佛用功最妙的方法, 是都摄六根, 净念相继。都摄六根者, 即是念佛之心, 专注于佛名号, 即摄意根。口须念得清清楚楚, 即摄舌根。耳须听得清清楚楚, 即摄耳根。此三根摄于佛号, 则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘, 即放下眼皮, 不可睁大。眼既摄矣, 鼻也不会乱嗅, 则鼻亦摄矣。身须恭敬, 则身亦摄矣。六根既摄而不散, 则心无妄念, 唯佛...
忆佛念佛，实得道之捷径
2025-08-29文钞原文：教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——要转化，要转移，要提升
2025-08-28八、转化、转移、提升（接上篇）下面我们要讲到佛法最重要的这一块。前面都是有点世间法。佛法对待我们的烦恼、对待我们的情绪，是要转化，要转移，要提升。通常我们年轻的营员们学佛都有一个担心：“师父您说的，不能生气，得忍着，不能有情绪。最后不成了木头了？不学了。”其实不要怕，学佛修行的过程，实际上是自我的转化、提升、转移，是情绪的净化和提升。我找了一段经文来做例子给你们说明这个道理。你们看板书上面的...
提倡因果，信愿念佛，为救世度人之方便
2025-08-26文钞原文：凡有来者，固宜以提倡因果报应，信愿念佛，为救世度人之方便。当今之世，若不提倡因果报应，虽圣贤佛菩萨同出于世，亦无可如何。光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。有藐视因果，谓为小乘者，皆徒逞狂慧，不务真修之魔侣也。果能大倡此风，则唯知利己，不顾害人者，必当有惧于心，而为之戢其暴虐，以期己得实益，而亦以利人为事也。光谓提倡因果报应，为现在救世唯一无二之妙法。而修持净业...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——找到自心是如何看这个世界的
2025-08-25八、转化、转移、提升刚才在课间有个女同学跟我提了一个这样的问题，我觉得她提的问题很好。有位女营员和我讲说：她也用这个方法，比如说用追溯啊，对自己进行自我剖析的方法，去探究自己心理问题的症结。刚才我也讲了，这种方法是一种分析的方法、解剖的方法，不断地追溯，不断地探究，最后也能找到那一件事，那一个带有转折性的、里程碑式的重大事件。但是这就有一点像外科手术。用刀划开了，划开以后找到了，怎么办呢？肿...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——在觉照下，良性表达情绪
2025-08-22七、良性表达第三种的方法我称它为“良性表达”。对情绪的管理方法中，有个方法叫作良性表达。这是怎么来的呢？经常观察自己的情绪反应你会发现，情绪跟呼吸相关联，情绪跟身体相关联。其实有一些医生也有讲啊，古代的中医讲嘛，人类的喜怒哀乐跟五脏六腑都有关系的。当你愤怒的时候你感觉到哪里不舒服，当你欢喜的时候哪里不舒服，当你忧郁的时候哪里不舒服……身体它不一样啊。你们要进一步的研究它。下面我们想说什么呢？...
有唯心净土，方生西方净土
2025-08-21文钞原文：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。——《印光...
供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等
2025-08-19文钞原文：经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——追溯你的心路历程
2025-08-18六、追溯这个方法在心理学里面也经常用，实际上这个方法也是观照。注意！不管我说什么都离不开观照。深呼吸要观照的，追溯也是要观照。追溯的这种观照特别适合于解开心里的情结。我们怎么样来用这个方法来解开心里的情结呢？我们要解开心里的情结，首先要发现这个情结。对吧？你说我没有什么情结。其实我们每个人心里都有好多情结，是你没有发现。打个比方，你的衣服上有脏东西，你没有发现，你不洗它，它就一直脏。所以你要...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——深呼吸：把心带回到此时此刻
2025-08-17五、深呼吸我们下面来讲讲具体的。这个观照我们通常会觉得有时候来不及，情绪已经把我们抓住了。所以我们在夏令营期间可能要学习坐禅，学习坐禅有个基本的方法，就是观呼吸或者数呼吸、深呼吸这种方法。我前不久去了法国一次，七月下旬。回国以前，我们去了巴黎的圣心教堂。教堂非常高大，很漂亮，位于法国北边的高地上。教堂旁边有一个艺术家村，住的都是画画的，过去一些大画家毕加索呀、莫奈呀，这些印象派的画家都从这儿...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——心理现象并不是你！
2025-08-16四、怎样对待情绪在佛教里面，前面所说的各种心理现象都是“行”。前面我又讲到说，我们的心有发出心理现象的能力，这叫心王；有由能力发出的现象叫心所。情绪属于心所。我们的心一动我们就去行动，往往是我们认同了那种情绪，认同了那种想法。佛教告诉我们说：其实所有这些心理现象并不是你。当你怒火中烧的时候，你觉得你就是一块燃烧的火，除此之外不再是别的。我们知道现在反恐。人体炸弹是反恐最难防范的东西。什么叫人...
学道有三要
2025-08-15和尚慈悲，常住各位班首师父慈悲，各位法师、各位居士慈悲：这次新加坡双林寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常惭愧，也非常惶恐。所谓惭愧，自己出家几十年，因为种种因缘，没有好好修道；所谓惶恐，自己无修无证，万一讲错，对各位造成障碍，那是过错。不过，既然应邀前来，就在各位面前抛砖引玉。新加坡是佛法非常兴盛的地方，前来弘法的法师很多，各位对佛法、对修行都有很好的基础。本人所讲不过是祖师的陈言剩...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——把修行的重点落实在哪里？
2025-08-14三、二十六种烦恼心所烦恼的心理现象有26种。其中6种是根本的，就跟树干一样；有20种是由根本生出来的枝叶。这6种基本上是我们人类普遍的劣根性。贪：于有、有具（外在的物质、生活中用的资具、身外的东西）染著。有了贪，就没有不贪了。贪会让我们生苦。什么意思？心里有贪的时候，你老想得到它。贪这种心理把你占据了，把你抓住了，你不自在呀，你非要去满足它。有的人烟瘾上来非要抽一支，不抽一支忍不住啊。嗔：嗔...
学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人——善心所：人的财富
2025-08-13（接上篇）二、十一种善心所我先给你们介绍心理现象中的一部分——第一种是善的，后面还有烦恼的喽！你们可能会有个问题：为什么把心理现象加一些判断，说是“善”或者是“不善”呢？为什么呢？这乃是因为佛教，释迦牟尼佛讲法，他带着深切的人文关怀。什么叫深切的人文关怀？他讲的这些东西他是为了帮助我们认识我们自己，帮助我们完成觉悟和心灵的净化。从帮助我们觉悟和心灵的净化这个根本目的、这个深切的人文关怀出发，...
学《心经》用《心经》|| 做情绪的主人——把“五蕴”弄懂
2025-08-12各位法师，各位营员：大家好！我们这次夏令营的主题是“学《心经》用《心经》”。《心经》一共有260字，这个数字我以前是在书上看到，听别人说的。今天上午为了准备下午的讲课，我特意把《心经》的字数数了一遍，260字不多不少。老和尚上午讲到，这本经是释迦牟尼佛智慧的浓缩，所以很多初入佛门的居士都是先背这本经，以背诵这本经作为功课之一。我们现在通常看到的《心经》是玄奘大师翻译的，实际上这本经有很多译本...
一切法门，以明心为要 ！
2025-08-11念佛指南清梦东彻悟大师语录节要一切法门以明心为要一切行门以净心为要明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，念佛非明心之要乎？净心之要，亦无如念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛；清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，念佛非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟修两门之要，举悟则信在其中，举修则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽，一句弥...
须知由其心即是佛，故佛教人念佛
2025-08-10文钞原文：倘肯至诚念佛，决定冥冥之中，蒙佛加被，令不受危险也。凡有疾病，或遇凶祸，或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。汝之功课，随汝之工夫，我亦不能另有所示。但须以至诚恭敬为根本。须生真信发切愿念佛。不须有若干心念，除念此六字外，了无一念当情。（即在心也）又须字字句句，念得清楚，听得清楚。久而久之，则可心佛相应。汝所说自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。此种说话，上等人则得益，...
念佛之人，当存即得往生之心
2025-08-08文钞原文：接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执...
在生活中修恭敬心
2025-08-06恭敬与尊重的含义很接近，恭敬多指外在的容貌和言行，尊重多指内在的态度和用心，恭敬心的修行包含了这两者。六祖大师讲：“常行谦下，普敬一切。”普敬的对象，包括长辈、同辈，也包括晚辈，我们身边所有的人都是修恭敬心的对象。对师长修恭敬心是最容易的，也是最应该做好的。父母师长是我们生活和成长的依靠，理应得到晚辈的尊重和恭敬，这是与生俱来的生命伦理。以此为基础，培养对父母师长的恭敬心，就把自然的情感提升...
“照见五蕴皆空”落实在当下 || 什么是当下呢？
2025-08-05打禅七贵在实践，贵在坚持，贵在自觉地做功夫，把握自己当下这一念。把当下这一念把握住了，让当下的每一个念头都与禅生活相应，打禅七就有了实际的意义。什么是当下呢？讲到生活，生活就是时间与空间在我们生命中的一种忽生忽灭的念头；生活就是时间与空间在我们生命中幻现的三业活动。当下是时间与空间在我们生命当中交织的那一个交点。那一个交点，《心经》是怎么说的呢？“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，那就是当下...
《心经》主题研学 || 色、受、想、行、识 ⑤
2025-08-03染污的五蕴、清净的五蕴“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体，就是我们生活的现实。凡夫有染污的五蕴，圣贤有清净的五蕴。我们的生命是什么呢？就是色、受、想、行、识。色是色法，指物质世界；受、想、行、识是心法，指精神世界。感觉器官、感觉对象一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界，人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，色、声、香、味、触、法等感觉对象，全部包罗...
人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过
2025-07-31人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过文钞原文：人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过。倘不自勉力，则多多皆属堕落恶道。欲再得人身，实非易事。汝今既能知非改过，力修净业。则尚可格物（即克己，不可作格外物会。）致知，生入圣贤之域。业尽情空，殁归极乐之邦。即未能业尽情空，倘具真信切愿，必能仗佛慈力，往生西方。是则不负所生，不负所学，亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。宜发长远不退之大菩提心，则前所说之大益，当决...
念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心
2025-07-29文钞原文：接手书，知发勇猛心，不胜欣慰。但只以终身吃素，一心念佛，为惟一无二，决不更改之行为事。不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百...
但净其心，是诸佛道
2025-07-28舒中禅人，将诛茆南岳，请益山居法要，老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，山即障根；见道忘山，触目随缘，无非是道。此古德名言、永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道。若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道？而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前、身心境界皆山也。教云“生老病死四山所逼”，又云“五蕴...
断、舍、离，才是人生最好的活法
2025-07-27“生活中至少2/3的东西是不需要的”“人有获得的自由，也有放手的自由”第一次听到这样的观点难免让人感到震惊但细细想来，很多时候我们的生活确实被太多“无用之物”包裹着 “ 断 舍 离 ”许多人想趁着夏天给家里来个“断舍离”。可刚动手就犯难了：九成新但过时的连衣裙、精美的包装袋、承载着模糊记忆的小物件、总觉得“以后会用得上”的囤货……每件东西，似乎都能找到“留下”的理由。 真是东西舍不得扔吗？不...
“照见五蕴皆空”落实在当下 || 觉照当下
2025-07-26参禅一法的用功诀窍，关键就在照顾当下一念，觉照当下一念。当下一念是一种心灵境界。这种心灵境界，在佛经上有种种不同的表述方式，有时候叫“一念心”，天台宗叫做“介尔一念”，禅宗叫做“当下一念”。 怎么形容它呢？这一念是什么样的情形呢？所谓“迅雷不及掩耳”。在雷雨季节，天空中蓦然一声霹雳，来势之快，你想把耳朵捂一下都来不及。有些雷是慢慢地响，到最后才霹雳一声；迅雷没有那种慢慢的响声，一下子就轰隆一...
7月25日，闰六月初一
2025-07-25初一 十五 佛教香期香期，不仅是去寺院拜佛祈福的吉日，同时也是很多人接触佛教的开始。由香期结缘，慢慢走近佛教，进而成为佛教徒修学佛法。可以说，香期善始。7月25日，闰六月初一 为佛教香期普渡寺念佛堂 举行念佛，上十方供上午 9：00 念佛10：30 上十方供下午： 14：00 念佛 15：30 超度普佛值此殊胜日，请广行善业、 吃素、放生、供灯、持咒、 诵经、助建伽...
念佛要有调伏力，不能跟自己的烦恼习气硬干
2025-07-24有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望...
《心经》主题研学 || 色、受、想、行、识 ④
2025-07-22五蕴是什么呢？佛典上说，五蕴是对我们生命的分析。是把生命分析为五个部分：第一是色，第二是受，然后是想、行、识。色是物质，后面四个是精神。物质和精神里面，关于物质这一部分也有多种拆分。我们学佛遇到的第一困难是什么，就是佛教里面有大量的名词概念。不过不要怕，我们可以化繁为简。佛教关于精神方面有很多概念。在汉语系佛学里面有“心”、有“意”、有“识”、有“行”等等，很多种。这些都是说我们的精神活动。...
一切念佛人往生及不往生之证据
2025-07-21文钞原文：念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。 以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏...
至心念佛，定有这样一朵莲花为你而开
2025-07-20修习净土念佛法门，最重要的便是“信、愿、行”。心生净信着实不易，为此，佛陀及祖师大德为我们不断开示，极乐国土的妙相庄严，令见闻者欢喜向往，愿生彼国。莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》中，就曾开显极乐世界七宝莲花的8种不共功德。您是否愿意，从这样的莲花中化生离垢呢？ 01|主伴相参妙 巨莲在中，而有百千万亿莲华以为眷属，是为主伴相参妙。 在未遇佛法和善知识前，...
供斋、供僧、供灯、放生、塑佛像、建寺造塔的功德
2025-07-19 供斋、供僧的功德《赞僧功德经》佛陀曾云：“诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。”经云：“僧如大地，能长养一切善法功德。”又云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。” 《增一阿含经》卷一云：能施众僧者，获福不可预计。 《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益： 1、身相端庄；2、气力增盛；3、寿命延长；4、快乐安稳；5、成就辩才。 供灯...
《心经》主题研学 || 色、受、想、行、识 ③
2025-07-19五蕴是生命的总相五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。五蕴是迁流不息、无常无我的而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中、无常之中。所以说五蕴是...
《心经》主题研学 || 色、受、想、行、识 ②
2025-07-18五蕴，就是人的身体和心理活动的总和，外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、识为五蕴，蕴的意思为聚集，这五件事聚集在一起，就有了我们人的生命体。 色，包括内色和外色 色（material form），包括内色和外色。内色，就是我们这个身体，佛教叫“正报”，简单地又叫“根身”；外色，又叫“器界”，就是外在的山河大地，是我们正报所赖以生存的环境，所以叫“依报”。依、正二报之所以叫...
你就是菩萨的化身
2025-07-16菩萨的精神就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。希望我们每一位佛弟子都做菩萨，都做观音菩萨的化身。——净慧长老 观音菩萨的特点主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，转慈悲之轮。怎么转呢？靠我们每个佛弟子天天在生活中、在修...
一心念佛，即是戒、定、慧
2025-07-15问：怎么念佛？莲池大师：以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，“持名念佛之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者不过戒、定、慧而已”，而一心念佛，即是戒、定、慧。因为戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声音，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。因此...
恭迎观世音菩萨成道吉日
2025-07-132025年7月13日 农历六月十九 恭迎观世音菩萨成道吉日 妙音观世音，梵音海潮音 胜彼世间音，是故须常念 念念勿生疑，观世音净圣 于苦恼死厄，能为作依怙 具一切功德，慈眼视众生 福聚海无量，是故应顶礼 观音菩萨的本愿故事 Guanshiyin Pusa 据《悲华经•诸菩萨本授记品第四》中记载，阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念。观...
《心经》主题研学 || 色、受、想、行、识 ①
2025-07-12| 色以质碍为义 蕴以积聚为义，色（material form）以质碍为义。这个墙是色法，人走到这里，墙的性质虽然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢？作用就是质碍，人过不去。有质，有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空，不是说这个物质烧掉了、没有了、破坏了的空，是说这个物质本身就是空。不是色后空，是当体空。 | 受以领纳为义 受（feeling）以领纳为义，也就是感受。六根对六尘，中...
人人都是观自在
2025-07-11“观自在菩萨”，观者，观察；自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来？从观来。观什么呢？观照五蕴皆空。以什么来观照？“行深般若波罗蜜多时”。所以“观自在”，是能修般若之人；“般若波罗蜜多”，是所修之法；“照见五蕴皆空”，是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。 观的结果是什么呢？空。空了以后怎么样呢？“度一切苦厄”。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、...
进入寺院，有九件事要注意
2025-07-08寺院是清净之地，进入寺庙一定要注意以下九个问题：一、衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。二、当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰。三、未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。四、为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。五、对僧尼称呼，可称“师父”，“大和尚”（一般对寺院住持的尊称），“法师”等。如需书写，一定不能写成“师傅”，应该是“师父”。六、不能...
印光大师为何说吃斋十年不如改一习气？
2025-07-02习气，是修行路上最大的障碍。它如同一面镜子，蒙上了厚厚的灰尘，遮蔽了我们的本性光明。印光大师，这位近代四大高僧之一，一生教化无数信众，对治习气有着独到的见解。他常说，真正的修行不在于外相，而在于内心。在他众多开示中，有一段话特别发人深省："与其吃斋十年，不如改掉一个习气。"这句话，道破了许多修行人的迷障，指明了真修实证的关键所在。张居士是苏州城里的富商，生意做得风生水起。他从三十岁开始信佛，...
听经闻法是人生顶配
2025-06-30佛经中， 我们常能读到释迦牟尼佛殷切的教诲： "谛听谛听，善思念之。" 这八字真言，蕴含着闻思修行的无上妙义—— 以虔诚之心聆听正法， 以如理思维体悟真谛， 当下便能获得殊胜功德。 今日微信平台精选三位法师，关于听经闻法的珍贵开示，愿与诸君共勉。●●●PART.01听经闻法是人生顶配文/三参法师我们既然学佛了，就一定要得出这个结论——听经闻法对我们佛弟子来说是最殊胜的，无论到哪...
要有恭敬心，才能在佛法中得到利益
2025-06-28你看玄奘大师那么艰辛去印度取经求法，我们今天佛法送到我们的身边，我们对佛法会怎么样呢？会非常非常的怎么样，那种恭敬心、供养心生不起来，你不得不承认现在是末法，我们的根性陋劣。祖师们会那样地去求法不懈努力，哪怕生命都不要，为法忘躯。我们现在谈得上为法忘躯吗？为啥法忘什么躯？对不对，为法可能为了一点法，更重要的是为了安逸而已。我们看看祖师法显，法显大师五十几岁去求法，然后回来的时候呢？那么艰辛，...
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者
2025-06-26文钞原文：人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之。则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外...
亦不散乱，直任运
2025-06-15云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净得以显现呢？道信大师回答说，“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行”，这六件事都不要做。这六件事，是我们修行人反复...
能生正信心，持诸净戒，则根本已得
2025-06-14文钞原文：法门秋晚，讹谬甚多。但能生正信心，持诸净戒，则根本已得。其余枝末，悉皆从宽。若一味依古，则今人既不深悉佛制，今时所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言论矣。若一一皆依佛制，今之僧人，皆属白衣道人，未必皆能合法合律，况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛国僧衣之制。然行之既久，固当为法。又佛制僧皆露顶，跣足。露顶夏则悉依，冬则能依者，便无有几。跣足，则更难见其...
沉香成炭
2025-06-13欲得正果，但勤修持莫懈怠不退初心，因缘至时闻佳音【 经 文 】昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。释 义从前有一个官家子弟学做生意，他到处去收集沉香，积攒了好几年，终于得到了一车沉香，便带回家来。他推车到集市上...
《百喻经》呆子吃盐
2025-06-12《百喻经》原名《痴华鬘》，是一部佛教经典，由尊者僧迦斯那从修多罗藏十二部经中所集篡，南朝求那毗地法师翻译。这部经典以通俗易懂的寓言故事来阐释佛理，理深文浅。里面的寓言大多取自民间老百姓的口语故事，文风朴实，诙谐幽默。故事里蕴含的寓意，仁者见仁，智者见智，不一而足。愿能助大家增长智慧，启迪人生。呆子吃盐【原文】昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所...
持戒的智慧：修止
2025-06-11《百喻经》，又称为《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰写，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译出。《百喻经》之所以称“百喻”，就是形容有一百篇譬喻故事，不过现存只有九十八篇譬喻故事。《百喻经》每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。因为该经是针对外道所请问而说，故事大多与邪见愚行有关，故该经又被称为《百愚经》或《百寓经》。今起平台刊载《百喻经》故事，以此文字葛藤，作...
我们能够节约就是惜福，就是为我们的福德因缘创造条件
2025-06-10修行的机缘不容易得到，大家共同聚会共同修行，所谓“十方同聚会，个个学无为”，像这样一种法会共修，更是不容易得到。何况有诸多的善友，相互地提携，相互地关怀，相互地成就，这种因缘实在是十分难得。想一想，尘劳中人想要得到一天的安静时间都不可能。这两天，我到邢台玉泉寺看望一下那里几个小师父。我看到那边的村民有一位比我还大一岁，他整天都在劳动，那一双手可以说没有办法用什么来比喻形容，满手龟裂着，黑黑的...
八关斋戒略说 | 净化三业为修行之本
2025-06-09我们必须认识到众生的根本迷惑、根本烦恼是什么。是什么驱动我们去做各种损人利己的行为？总的来说，无非就是男女饮食而已！但是，世间的学问不可能毫无保留地把这个问题和盘托出。儒家的圣人，他作为一位先知先觉者，把这个问题和盘托出；佛家看清了这个问题是引起众生生死烦恼不断的根本原因，所以制定了种种规定，开设了各种法门，要求我们从三个方面约束自己。大家一听这“三个方面”，一定觉得玄妙得不得了吧？哪三个方...
一觉便了
2025-06-08坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之。以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。四祖大师这篇文章并不是一次完成的，而是他的弟子根据老师平常讲的话，一段一段地记录下来，最后汇集成这篇开示。因为这个原因，这段话看起来和前面的文字好像不连贯，但是内容是贯通的。因为前面讲的是怎么才能达到“泯然清净”的实相境界，讲到修行用功上几个比较大的转换，这里讲的功夫就...
本来常空寂
2025-06-07当我说出这句“无常”的时候，身上的细胞不知道起了多少变化。明天的我绝对不是今天的我，后一念的我也不是前一念的我，而是刹那刹那地生灭，没有一念没有生灭，一念不生灭生命就结束了。当然，真正能体会到不生不灭，那就是另外一种境界了。人的身体虽然看起来没有变化，但它毕竟是空，是有条件的存在，是因缘所生法。所谓“因缘所生法，我说即是空”，因缘所生法其性本空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”天上的...
随时随地修正自己
2025-06-05我们要把每个人都当好人、君子、圣贤乃至佛来尊重。因为每个人都有真心，即便是刚出生的婴儿，他也具足真心的所有功德，仅这一点就值得尊重。推而广之，微小如蚂蚁，乃至一切生命也都值得尊重，因为都有真心。这是佛教的“敬”，蕴含着平等广大的智慧。“敬”之一法的生活实践，是人格成长的法门。敬即恭敬，所谓“卑己尊人”，能够弱化我们的傲慢心和自我意识。但是，现代教育往往强调以自我为中心，忽略了尊重别人的重要性...
端午安康 | 端身正念，身心皆清凉
2025-05-312025年5月31日，乙巳年五月初五，是传统节日端午节。端午，原是古人避瘟逐疫、驱邪祈福的日子，是中国传统的“防疫节”。魏晋之后随着南北文化的融合，逐步成为国人祭祀屈原的节日。值此因缘，祈愿众等以清净身语意，诵经持咒、布施供养、广做功德。以此功德回向众生，身心康泰，福慧双增，诸事顺遂！祈愿风调雨顺，国运昌盛，山河无恙，人间皆安！端午与佛教端午节已成为中国民俗文化的重要组成部分，国家将其列入法...
四十八愿中，十念称名，即得往生
2025-05-29白话译文：四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。这是约平时来说。因为五逆之罪重大，谤法不信，这种罪障，哪里是悠悠泛泛的修持所能灭除的呢？《观经》中五逆十恶，将欲命终，地狱相现前，有善知识（这时候不论僧俗男女，只要能够教他念佛的，就名善知识）教他念佛，或者只念十声，或者不到十声，当下命终，也得以仗佛慈力，带业往生。这临终十念，比起平常的十念，其中的勇猛迫切有天渊相隔的情形，所以能...
佛法在世间，不离世间觉
2025-05-19《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法存在于世间之中，不能脱离世间去觉悟它。如果离开世间去寻觅菩提，就如同寻求兔角一样，是不可能实现的。所以学佛要在日常生活当中学，不要将生活和修行分开。但如何将佛法落实到生活中？如何真正做到世间和出世间的圆融？今日平台为大家推送太虚大师、惟贤长老关于“佛法在世间，不离世间觉”的开示，与君共勉。太虚大师佛法在世间，不离世间觉今...
为什么要求生西方极乐世界呢？
2025-05-17为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末 法 众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净 土 法 门 的。但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名...
在家学佛 请一定牢记这四句话
2025-05-16作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。——净慧老和尚在家学佛要谨记的四句口诀什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点、...
无念、无相、无住 || 无相：离一切相、法体清净
2025-05-15“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。”所谓“外离一切相”，是对体而言，对真如佛性而言。为了世俗间了解法义上的方便，所以在一个无内外的东西上面强分内外。因为真如佛性，不可以说在内，也不可说在外，说在外或在内都不圆满。真如佛性是圆满的，无始终、无内外，为了世俗的方便了解，所以才说内与外、体和用。修行固然有我们无始以来与生俱来的种种无明烦恼（与生俱来的就叫思惑），...
供养安居僧有哪些功德？用什么供养最如法
2025-05-14安居清净僧团，人天之师范，众生之依怙，世间最胜福田，供养福胜须弥山，自利利他遍大千。供养安居僧的功德结夏安居期间有机会能够供养他们衣食等四事供养，来保证僧众正常学习、修法，是大众累积福德的大好机会，更何况佛经中說，即使是在平时供僧布施的功德主也有五种功德：（一）名闻四远，众人叹誉。（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。（三）受众人敬仰，见者欢悦。（四）命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为...
愚夫愚妇念佛，易得益
2025-05-13文钞原文：若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未...
学禅的要诀
2025-05-12生活禅的宗旨和特色是什么呢？先说宗旨，一是觉悟人生，二是奉献人生。觉悟人生，就是佛教的智慧法门；奉献人生，就是佛教的慈悲法门。我给大家讲一个关于学习风格的故事。去年生活禅研修班期间，我鼓励学员们向明海大和尚问问题，带着问题学习才能学得更好。课间休息的时候，明海大和尚身边围了一圈儿人，每个人都拿着写满问题的纸条。第二堂课开始之后，明海大和尚说：“我刚给你们讲了一个小时，你们几个人，每人问了我十...
无念：在一切外境心不染著
2025-05-09下面是讲无念为宗。无念为宗可分为几层意思来讲。什么是无念？“善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”这是其中的一层意思，其中又分正反两方面来说。无念，不是叫你什么都不念、什么都不想，而是叫你在一切外境心不染著，所以叫无念。“染著...
无心合道
2025-05-08人生的堕落就像从山顶上把一块石头往下推，只要稍微使一点劲，石头就哗啦哗啦滚下去了。人生的堕落很容易，人生的觉悟很困难。如何把握人生，就在这一上一下之间。——净慧长老◉本文选自净慧长老全集《双峰禅话（上）》各位大德：古人说“无心合道”，修道首先要做到无心。无什么心呢？无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。做到这“八无”，就能与道相应、相合。与道相合是不是就是道呢？还只能说合于道，能够与道保持...
禅宗传的到底是什么？（上）
2025-05-07禅宗传的到底是什么？这个问题可以作为参禅的总公案、总话头、总疑团。用现代学术语言表达，可以说是研究禅宗、学习禅宗的总课题。所有语录公案、种种参禅话头，都可以视为这一总课题的具体落实。如果不了解“禅宗传的是什么”这一总课题，任何公案都难以参到深处。同时，不了解禅宗的历史、重要语录公案和参究方法，也无法深入研究禅宗这个课题。事实上，这个问题可以一直追溯到释迦牟尼佛在菩提树下的觉悟。我们从三个方面...
须知念佛，则汝心是佛
2025-05-04文钞原文：现在我等寿命又短，智慧又少，皆应依念佛法门修持，往生西方。切不可自大，以为西方何足生，轻视念佛法门。须知念佛，则汝心是佛。若不念佛，则汝心不是佛。观经云，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能无念。既不能无念，则若不念佛，必念六凡。妄想颠倒，皆成生死根株，所以应当念佛。行住坐卧，不离此念。念来念去，念到生死根断。西方去时，便是上品上生也。——《印光法师文钞》• 开示法语白话译文：现在...
从十二大愿了解《药师经》十
2025-05-03第十一大愿，“得妙饮食愿”。“愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼。为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。”这一愿是说有众生缺吃少喝，为了求食造了很多恶业。管子说的“仓廪实而知礼节”。“仓廪实”就是仓库充实，这人就会“知礼节”。你解决了他的衣食问题，衣食无忧才有可能知礼仪。古人说“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。“饱暖”，吃饱喝足暖暖的，淫...
从十二大愿了解《药师经》九
2025-05-02第10大愿：第十大愿，“从缚得脱愿”。“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱；或当刑戮，及余无量灾难凌辱。悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”“王法所录，缧缚鞭挞”。“缧（léi）”就是绳索，绑犯人用的法绳。“缧缚鞭挞”，拿绳子绑起来，用鞭子打。“系闭牢狱”，关在牢狱里面或者遇到受刑被杀以及各种各样的灾难凌辱。“悲愁煎逼，身心受苦...
殊胜吉日丨乙巳年农历四月初四，恭迎大智文殊师利菩萨圣诞日
2025-05-01农历四月初四（5月1日）恭迎文殊菩萨圣诞！农历四月初四文殊菩萨圣诞日文殊菩萨乃七佛之师三世诸佛成道之母有“三世觉母妙吉祥”的尊号文殊菩萨，又名文殊师利、曼殊室利菩萨，意译为妙吉祥、妙乐、法王子，为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。 诸佛之母佛 经中说，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为佛母、诸佛之师。 智慧第一文殊菩萨因...
无念、无相、无住 || 无住：远离系缚、断相续心
2025-05-01下面是具体地讲无住、无相、无念。“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害”，这是一层意思；“念念之中，不思前境”，这又是一层意思。“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这一段是讲我们智慧现前、般若现前，就能够达到这种境界。归纳起来，就是“远离系缚，断相续心，即名无住”。断相续心，即指我们在迷的过程中，不要与无明相...
无念、无相、无住 || 镜子照物
2025-04-30“但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”上面讲无念，这里讲无念行，即般若三昧的具体运用。“六识出六门”（六门即六根），这里用一个形象的说法，把六根比作是六个门一样。“于六尘中，无染无杂”，六根六识在与六尘接触的过程中（不是不接触，而是接触），不起善恶、是非、人我、好坏的分别，它只是有触的作用（十二因缘有一个触，无明缘行、行缘识、识...
从十二大愿了解《药师经》（六）
2025-04-276、“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”第六大愿是消除那些六根不全的障碍。我们大家六根健全还觉得没有什么，对于残疾人来说这个愿就很重要了。对于诸根不具的，六根（眼耳鼻舌身意）不完备，精神上有问题也是六根不全，念药师琉璃光如来就能够消除这些障碍。“盲”，眼盲；...
学佛之人，一举一动，皆须留心
2025-04-26文钞原文：学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。——《印光法师文钞》• 诫初...
从十二大愿了解《药师经》五
2025-04-235、第五大愿，“戒行清净愿”“第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。” 这一愿对我们来说关系太大了，因为现在大家最担心的是受戒太难，不敢受戒。五戒不敢受，菩萨戒更不敢受。说我不受还好，我一受，万一将来犯戒就一定会堕落，那我还是追求个小目标吧。所以药师佛慈悲啊，把这点早就给我们计划好了，你们不是担心...
从十二大愿了解《药师经》（三）
2025-04-213、第三大愿：第三愿叫“无尽资生愿”。“第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。”要令众生都得到无穷无尽的受用之物。受用之物，我们现在求的主要是财富或者感官的享受，我们很多所谓心灵的慰藉都是要通过“物”来达成。比如说感到不是很开心，我要去冲一杯咖啡。阴雨天，小窗下，捧一杯热咖啡在那儿安安静静的想点事情。这表面上看是追求一种心灵的境界，但是...
学用并重 || 知苦了苦
2025-04-17我们人生的现实就是苦。由于迷失，由于无明，使得我们的人生始终就围绕着“惑—业—苦”打转。苦就是上面我们谈到的人所面对的来自自然与社会的种种烦恼和压迫，它是我们在生存过程中时时刻刻都能感受得到的一种生命状态、一种现实。《坛经一滴》|| 第一讲 禅宗与六祖 ①
从十二大愿了解《药师经》一
2025-04-15下面正式地来讲解十二大愿。“曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。”佛又叫了一下曼殊室利，药师琉璃光如来在因地（本行，本是在菩萨地），在菩萨地的时候发过十二大愿，想要令众生有求都能够圆满，有求必应，所求皆得。1、“第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无尽无边世界。以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。”第一...
农历三月十六，恭迎准提菩萨圣诞吉日
2025-04-13农历三月十六（4月13日）恭迎准提菩萨圣诞准提菩萨，梵名“Cundi”，意为清净、明觉，代表清净皎洁的心性。汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨是佛教 徒所周知的大菩萨，在禅宗称为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感 应甚强、对众生极为关怀的大菩 萨，更是三世诸佛之母。他福德智慧无量，功德广大，感 应至深，能守护众生远离一切灾障，并使之福德智慧增长、寿命延长、财...
因上努力，果上随缘
2025-04-12佛教讲因果。而平常人更多关注的是结果，羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢?任何成就都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果，佛教中有一首十来偈，就说明了这个道理。所谓“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来“。可见，人生各种结果都不是偶然的，所以我们重视因上的努力。但...
当我们人生遇到违缘和逆境，一定要修忏悔
2025-04-09佛经里常常会讲忏悔但这辈子并没有做过什么坏事也要忏悔吗？具体要忏悔些什么用什么方式忏悔呢？佛教中的忏悔并不只限于今生具体做了某事或伤害某人后的愧疚改过之心我们之所以还在轮回中就是过去世身口意的业力所致忏悔本身也是一种修行方法通过忏悔警策自身、清净业障有助于我们的修行更顺利佛教中的忏悔不仅适用于曾经做过错事的人，也是佛弟子普遍适用的一种重要修行方法。在六道轮回中经历生生死死的众生，一定是各有各...
佛教修学答问
2025-04-09（2011年7月，讲于北京朝阳寺，首届善地禅学夏令营） 各位法师、各位居士：下午好！ 昨天，就在我们的开营式进行的时候，温州发生了一起动车追尾事件，大家可能都已经听说了（2011年7月23日夜）。在这起惨烈的事故中，人员伤亡比较惨重，而且有些动摇大家对铁路的信心。最近又听说挪威发生了恐怖的枪击事件。我们大家有福报在这里安心学佛、禅修，也要记得这个世界上还有受苦的人。所以我建议，开...
佛教修学答问（十二）
2025-04-0836、如何对待其他宗教的传教 “如果有其他宗教信仰的人向我们学佛的人传教，怎样做比较有智慧？” 尊重对方，但是明确信仰。告诉对方，我信佛，我的信仰要求我不能信仰你的宗教，但是我尊重你的信仰，请你也尊重我的信仰，我们彼此尊重。 否则，你向我传教，我就对你读经，咱们就对着干吧。 如果有人不肯尊重你的信仰，坚持要对你传教，比如讲基督教如何如何，你就跟他讲般若波罗蜜多、观音菩...
佛教修学答问（十一）
2025-04-0731、“修拙火”是什么意思 “我在南怀瑾的作品中看到‘修拙火’三字，这是什么意思？” “卓火定”是藏传佛教密宗修定的一种方法。32、当今有无开悟者 “当今有无开悟者？” 肯定有。至于是谁呢？还得去参一参。如果我列个相关名单出来，人们会怀疑名单的可信度，我不干这么笨的事情。33、如何看待赶经忏 “您如何看待江苏地区有的寺院僧众赶经忏的现象？” 经忏是一种修学...
佛教修学答问（十）
2025-04-0630、舍身饲虎 “敦煌壁画中有一个舍身饲虎的故事，现在的社会里，这种方式符合佛法提倡的自利利他原则吗？” 是的。大乘菩萨道的修行，根据菩萨戒的规定，在利益众生的时候要用一切的方法，包括把自己的头目脑髓布施给众生。为了成就菩萨道的修行，这是必须的。但是这样做有一个前提条件，就是你在内心里升起极其强大的悲心愿力，足以战胜舍身布施时强烈的恐惧和对自我的执著。 等你证得空性的时候，...
清明将至 || 清明寄哀思，佛教弟子如何过清明？
2025-04-02清明时节中国人都有扫墓、祭祖的习俗风雨梨花寒食过几家坟上子孙来这是中国人深追追远缅怀先祖叶落归根、认祖归宗的家国情结作为佛弟子我们该如何正确祭祖？来听大德高僧怎么说！丧祭供品，用荤还是用素？传统民俗中有用荤腥祭祖的习惯，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，可光耀祖先，有人认为如果祭品尽是素食，脸面上过不去不说，认为是自己混得不好，才让列祖列宗“吃素”。但作为一个正信的佛弟子，不应以顺应民俗的理由...
佛教修学答问（九）
2025-04-0127、现实中有无六道轮回 “现实中有无六道轮回？比如人的喜怒哀乐，心里的感受、情绪及一些人生的际遇……” 对呀，你快乐的时候就在天道里面，你嗔恨的时候就在修罗道里面，你贪吃的时候跟饿鬼道一样，你受各种情绪的煎熬如同在地狱……现实中当然有六道轮回。28、如何获得辩才 “听有些法师讲经或是回答问题，直截了当，行云流水，意犹未尽哪！” 早知道我就把这张纸条放在最后念了，因为...
禅宗传的到底是什么？（上）
2025-03-31禅宗传的到底是什么？这个问题可以作为参禅的总公案、总话头、总疑团。用现代学术语言表达，可以说是研究禅宗、学习禅宗的总课题。所有语录公案、种种参禅话头，都可以视为这一总课题的具体落实。如果不了解“禅宗传的是什么”这一总课题，任何公案都难以参到深处。同时，不了解禅宗的历史、重要语录公案和参究方法，也无法深入研究禅宗这个课题。事实上，这个问题可以一直追溯到释迦牟尼佛在菩提树下的觉悟。我们从三个方面...
修学答问（八）
2025-03-2922、佛教是不是宗教 “领导问我是否有宗教信仰，我不认为佛教是宗教，于是答没有。请问我这样回答是否合适？” 你如果没有皈依三宝，这样回答是可以的；如果你皈依了，还这样回答，你已经丧失了作为一个佛弟子的资格。因为按照佛教戒律的要求，只要对听得懂你的话的人说，你不是信三宝的三宝弟子，你的皈依体立刻就失去了，你必须重新受皈依，否则没有资格称为居士。 三皈依都没有资格了，那么五戒也...
佛教修学答问（七）
2025-03-2816、人生的定数和缘分 “每个人的一生是否有一个定数？” 有一个定数。过去有这个因，现在感这个果。 “人是否有自由意识？” 当然有，如果没有自由意识，那是一个被人操纵的机器，是吧？ “例如，在我现在问您的时候，是否在我出生时就已经决定好了呢？” 我们有缘，但还没有那么深的缘。如果有那么深的缘，我一看这张字条，肯定就知道是谁写的。我已经看了将近一分钟，还没想...
佛教修学答问（六）
2025-03-2714、什么是责任 “什么是责任？” 用一句话讲，所谓责任就是一种担当。 要做一个有担当的人，就要承担起自度度人、自利利人的担子。15、关于佛法与心理学 “怎样把佛法的智慧用于心理学的实践，将两者圆融地结合起来去帮助别人？”提问者是学心理学的。 心理学的那些技巧与方法非常好，学心理学的人不必妄自菲薄。 现在有很多法师都在尝试把佛教和心理学进行结合。但是，从某...
吉光片羽 || 都是我们的识心之所感现
2025-03-26我们所看到的山河大地、宇宙万物、六道众生、十方法界等等，都没有离开我们的真如自性，都是我们的识心之所感现。——净慧长老摘自：《坛经一滴》|| 《坛经》讲座 第二讲 《坛经》所开示的修和证 ②2006年，我陪同老和尚从昆明乘火车去大理。昆明站地处繁华闹市，华灯初上，我们站在一个高大的平台上，壮阔的城市夜景尽收眼底。我看看老和尚，又转头眺望一下夜景，突发奇想：师父看到的这个世界是什么样的?跟我看...
二 时 临 斋 仪 中 的「 三 德 六 味 」是 何 含 义
2025-03-25佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。出家众饭食时，常念：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”“三德六味”究竟是什么意思？一般佛教徒午供时，亦要念：“此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。唵誐誐曩...
佛教修学答问（四）
2025-03-248、内道与外道 “宗教学创始者麦克斯·穆勒说过，有句名言：只知道一种宗教的人，对宗教一无所知。但在我结识的牧师和法师之间，对对方的宗教，均持不冷静的抵制态度。牧师组织信徒到灵山脚下唱赞美诗，法师则觉得基督教是邪门外道、小学的智慧。您如何看待基督教？如何看待各教之间以对方之短弥补己方之长的弘法传道现象？” 不久前在柏林寺讲课，我刚跟他们讲过，佛教自称“内道”，把不信仰佛教的称为“外...
佛教修学答问（三）
2025-03-235、如何识别师父修得好不好 “如何识别哪位师父修得好不好，而依止学习呢？” 师父都是好的，就没有一位不好的。如果这位师父具足功德，你可以从师父那儿学习功德；如果这位师父具足烦恼，你可以当他是你的一面镜子，用来借鉴——他的示现让你看到你自己的各种烦恼在他身上的体现，时时给你敲响警钟。 善知识、恶知识，都是我们的好知识。这个问题的关键在于你自己。世界上没有不好的老师，只有不善学...
修学答问（一）
2025-03-22（2011年7月，讲于北京朝阳寺，首届善地禅学夏令营） 各位法师、各位居士：下午好！ 昨天，就在我们的开营式进行的时候，温州发生了一起动车追尾事件，大家可能都已经听说了（2011年7月23日夜）。在这起惨烈的事故中，人员伤亡比较惨重，而且有些动摇大家对铁路的信心。最近又听说挪威发生了恐怖的枪击事件。我们大家有福报在这里安心学佛、禅修，也要记得这个世界上还有受苦的人。所以我建议，开...
《六祖坛经》六祖偈颂汇总
2025-03-21一：菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。二：何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。三：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。四：般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。五：说通及心通 如日处虚空唯传见性法 出世破邪宗法即无顿渐 迷悟有迟疾只此...
这山望着那山高
2025-03-15如果你明白这种生命的盲目性，能看到这种无明，修行就会有动力。就像我前面讲的，要有一种沉痛之心。——明海大和尚本文选自明海大和尚《无门关夜话》。我们在真正地搞明白自己之前，其实是很可怜的。就修行人来说，像我们出家人，当平时事务多、工作比较忙、外面应酬比较多的时候，我们就会说我们要修行、要打坐、要闭关。从这种反应来看，我们往往会把我现在不能专门修行的责任推给别人。别人有错，不让我实现这个心愿，觉...
虎视眈眈的无常
2025-03-13古人讲，“无情岁月增中减，有味诗书苦后甜”。岁月无情。今天是2006年的元旦，人们喜庆新年要来到。喜庆，是因为“天增岁月人增寿”，但是岁月在增加的同时也在减少，这个减少是指，我们这一期生命在这个世界上所拥有的时间是有限的，过一年少一年，过一年意味着我们离死亡靠近一年，离坟墓靠近一年。这是大实话。所以“增中减”，无情的岁月在增加的同时又在减少，这句话所说的道理就是佛法所讲的“无常”。修学佛法，...
信自己的心，答案在那里
2025-03-10当我们的心足够静的时候，它就有一种能力，就像明镜会映现事物的本来。这种情况下，答案的出现是突然的，有点像禅讲的顿悟，突然的，恰恰不是千丝万缕、费尽脑汁想出来的。不是想出来的，是水清鱼现。比如一个水塘里有鱼，你要去抓鱼，你把水搅浑了去抓，很难抓到它。你让水静下来、清了，鱼在那儿，一下子就抓住了。我们在生活里面选择的困难，也可以用这个方法。心静下来，然后把与那件事相关的信息、那件事情的考虑，都停...
用心的诀窍
2025-03-09“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话就是告诉我们怎么样掌握用心的诀窍。这四句话就是用心的口诀，或者说做功夫的口诀。——净慧老和尚记住永嘉大师这四句话古代的祖师对于用功夫，在各个阶段上都有很明确的指示。比如说我们现在安安静静地坐了五天了，各位的功夫到了什么程度，无论如何，都会有进步。用功夫实际上就是调心，调心就是用心。心有种种攀缘，攀缘止息了，就会产生安静或者寂静。攀缘...
恭迎释迦牟尼佛出家日
2025-03-07阴历二月初八（2025年3月7日）恭迎释迦牟尼佛出家日夫出家者，出三界樊笼之桎梏，离五欲尘劳之系缚。昔有太子，名乔达摩·悉达多，生于迦毗罗卫，长于七宝楼台。然其心非系金阶玉砌，眼常观生死无常。四门出游，见老病死之苦；三界轮回，悟荣华富贵皆空。遂于二月八日明星现时，夜半逾城，断发染衣，誓证无上菩提。此乃震旦法源之始，人天眼目之开也。昔世尊于尼连禅河畔，日食一麻一麦，形销骨立而道心愈坚。六年苦行...
学佛后，也要过正常生活，很多人走错了路！
2025-03-04佛法就是生活之法，不要把佛教看得很另类，搞一些崇拜。佛法就相当于我们上学时候学的课程，人人都可以学，不同的是，佛法可以学一辈子。学佛可以让我们找到生活的方向，破迷开悟，趋吉避凶，使生活更加丰富多彩，这才是学佛的初步用意，至于那些所谓的境界，我们先不要去谈，先修好自己这颗心。作为在家学佛弟子，无论有多虔诚，都不能脱离现实生活，有脱离世俗的心是好的，但要把道理搞清楚，是让心脱离世俗，而不是人脱离...
《坛经》智慧在生活中的运用
2025-03-03① 解经方法净慧老和尚倡导的“生活禅”，运用了“回归生活”的解经方法。把经文拉到我们当下正在进行的生命、生活中，在那里去解读佛陀或祖师传授给我们的智慧。掌握了“回归生活”这个解经方法以后，再读佛经、读祖师语录，你就会发现，说的都是我们自己的问题。百丈怀海讲，我们读经的时候，要“宛转归就自己”，就是把所有佛陀的教导，拉回到我们当下的自性那里，去消化它。（点击上图，阅读原文）② 悟性思维究竟“悟...
禅修三调 || 调心
2025-03-02禅修三调(2023年7月21日于文殊阁）调身、调息、调心（接上篇）最后是调心。我们今天学习利用数息的方法来调心。数息，没有宗教标签，无论你信不信宗教，都可以用这个方法。首先，吸气的时候，口齿要合上，把注意力放在自己的鼻端，知道空气从鼻腔进来，然后胸腔腹部扩胀。呼气，胸腔腹部收缩，肺里的空气从鼻腔里出来，在这个时候数一。然后第二次呼气时数二，同时鼻端、胸部、腹部等，都要观察到。这样，依次一直数...
初一香期 | 为什么初一、十五这么特殊？
2025-02-28每逢初一和十五都是寺庙里香火最旺的时候很多人都选择初一或者十五去寺庙烧香礼佛这究竟是什么原因？ 初一是农历每月的第一天，十五是农历每月的第十五天，同时，初一、十五也是佛教中的十斋日，《地藏经》云：“复次，普广！若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日……是诸日等，诸罪结集，定其轻重。” 十斋日中，初一和十五两日均为四天王太子巡视凡间的日子，是日，天神按行人建，评善量恶，...
禅修三调 || 调息
2025-02-28禅修三调(2023年7月21日于文殊阁）调身、调息、调心（接上篇）刚才讲了调身，接下来是调息。调息的原则是，你原来是怎么呼吸的，就怎么呼吸，顺其自然。我们呼吸有四种相：风、喘、气、息。风相，就像我们跑步，喘气喘得很快、很粗，自己都能听到声音。这种呼吸状态叫风，像刮风一样。禅修的时候，守风则散，如果你的呼吸是风相，你的心就拢不到一起，专注不了。喘相，就是禅修时呼吸没有声音，但是呼吸出入结滞不通...
修学答问 （二）
2025-02-262、净土宗和禅宗的修行方式 “净土宗和禅宗在修行上的区别？” 在修行方式上有所不同。 禅宗的方便比较不拘一格；净土宗以信、愿、行导归净土。 大乘佛教的任何一种方便都是为了成佛。禅，虽说是“超佛越祖”，但也还是要成佛作祖。禅宗的方便与净土的方便并无二致，只不过下手处和用功的方法有些不同。 念佛是佛所教的一种特异方便，是为横出三界之法门，他力的加持能够帮助我们用功少...
人间佛教的“生活禅模式 ”⑩
2025-02-24（接上篇）后边我们就简单讲。生活禅理念面向社会，它有一个展现，他强调——因为在净慧长老的心目中，就像太虚大师所讲的，佛教徒里边毕竟出家众只是一小部分，更广大的还是在家信众——在家信众要安于本分，要做好每个人的社会责任，所以长老就讲“在尽责中求满足，在义务中求心安”，就强调了责任和义务，是我们首要要完成的。如果你很好地负起了你的责任，其实我们内心会得到一种满足感；你的义务很好地得到完成，我们的...
人间佛教的“生活禅模式 ”⑧
2025-02-22（接上篇）“生活”这个词，在佛教传统里边，特别是禅宗里边，实际上称为“日用事”。因为现在谈到生活，尤其佛教徒讲生活，就好像跟我们的修行、学佛是截然不同的两回事儿，但是“生活”这个词实际上是一个非常普通的中性的词语，在佛教里边被称为“日用事”。在佛教里边还有另外一个说法，叫“二六时中”。所谓的“二六时中”，也就是我们今天所说的二十四个小时，在传统的佛教里边，它的时间观念叫做二六时中，我们的佛法...
人间佛教的“生活禅模式 ”⑦
2025-02-21（接上篇）我们看看生活禅。在“人间佛教思想丛书”的序文《“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观》里，他们是这么介绍生活禅的：净慧法师（1933—2013）创立“生活禅”，这是中国禅宗如来禅与祖师禅以来的一种适应当代社会发展而创立的新禅法；开拓了“人间佛教”的内涵，为人间佛教的修行提供一种重要方式“生活禅”。这里边做了一个界定，说他是开拓了人间佛教的内涵，为人间佛教的修行提供了一种重要的方式。生...
人间佛教的“生活禅模式 ”⑤
2025-02-19（2024年6月9日，明杰法师讲于普陀山宝陀讲寺）（接上篇）改革开放以来，因应时代的发展，中国佛教协会也把人间佛教思想作为佛教发展的一个方向。在四十多年前，赵朴初居士就提出要提倡人间佛教积极进取的思想。佛教展现给社会上一种正面的形象，我觉得恰恰就是这里边讲的积极进取。没有一个社会没有一个国家会欢迎一个宗教完全采取一种隐修士的方式，关在庙门里边，关在山林里边，完全与世隔绝，在现代意义而言，这样...
为 什 么 要 “ 拜 忏 ” ？原 来 竟 有 这 么 多 的 好 处 ！
2025-02-16学佛修行的方法很多，每一种方法都能成就，而有一种方式就是通过忏悔业障，去除戾气，改变自己的脾气，打好基础，然后以恭敬心、清净心去修行，就会事半功倍。《观世音菩萨普门品》上说「若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。」若多嗔恚：嗔恚，就是一种脾气；脾气，就是烦恼，也是无明。嗔恚好像火似的，所谓“一念嗔心起，百万障门开。”一发脾气，就火烧功德林，把你的功德都烧没了。忏悔，是保证自己清净心的好办法...
人间佛教的“生活禅模式 ”③
2025-02-15（2024年6月9日，明杰法师讲于普陀山宝陀讲寺）（接上篇）他的这一篇演讲在第二年——1934年，距今90年前，就特别地编入了一本杂志，这本杂志叫做《海潮音》，这是中国近代史上持续时间最久的佛教刊物。1934年1月，在太虚大师创办的佛教期刊《海潮音》第十五卷第一号专门做了一本《人间佛教号》，收入了我刚才所讲太虚大师的这篇演讲。从此人间佛教广为人知，日趋成熟，成为了中国佛教界继承传统别开生面的...
心灯长明 福佑朝夕
2025-02-12“今宵闲煞团圆月，多少游人只看灯。”元宵，是灯最旺的光影，不愿空羡天上星光熠熠，长街花灯明如月，万里烟花耀比星。大家兴致勃勃，放天灯，赏宫灯，猜灯谜，乐之不尽。灯火，是璀璨，是希望。《佛说维摩诘经》中说：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”值此元宵佳节，一起点燃智慧之灯，愿智慧光明遍照天下，能照破痴愚暗障，照亮昏沉内心，照见清净本性。眼里有爱，灯火便可亲。接下来的日子，记得常常点亮自己...
将不好的思想转变成好的思想
2025-02-11我们一个寺庙过年，还要写点对联。写对联呢，你们佛学院的法师都可以作嘛。每个人作，作得拿到这里来，我来评选，看你们哪个作得好，呵呵。我也作，我每年也作，不过我今年也不讲发财，也不搞健康长寿，我现在要讲点政治，我要搞点宣传，给你们做好人好事。是啊，不要搞封建迷信。到处贴一贴，人家来了一看，这叫文化，这就是弘扬佛法嘛。人家看得懂，很有意思，这就好了。你们不怕嘛，你们自己房门口也贴一副对联嘛，每个人...
为什么在佛前供灯？
2025-02-11在寺院的殿堂内，佛前明灯如星斗列布，烛光跃动间流转着千年宗风。从敦煌壁画的莲灯供养到禅堂香案的长明灯盏，供灯法门始终是佛弟子们体证佛法的独特途径。供灯作为一种修学法门，在经典中记载颇多。佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中开示道：“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大暗；六者，得智慧明；七者，流转世间，...
人间佛教的“生活禅模式 ”①
2025-02-10（2024年6月9日，明杰法师讲于普陀山宝陀讲寺）请大众合掌，我们一起称念观音圣号三称，我念一句，大家念一句：南无大慈大悲观世音菩萨南无大慈大悲观世音菩萨南无大慈大悲观世音菩萨各位法师慈悲，各位居士吉祥：今天我们相聚在海天佛国普陀山宝陀讲寺如此庄严宏伟的普门讲堂，可谓因缘殊胜，法喜充满。特别是明天，在座的很多人将求受三皈五戒，所以也特别随喜各位的发心功德。我们今天在这里将要学习和分享的题目是...
新的一年 如何在工作中修行？
2025-02-09春节假期已经结束，大多数人都又重新投入到工作中。在社会中生活，就离不开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。PART. 01 你需要分出轻重缓急 我们可以选择不要被工作驱使，做任何事情前都要分出轻重缓急、大小内外，先处理...
大 年 初 五 || 最 胜 王 经 · 增 长 财 物
2025-02-02吉祥天女其功德天像。身端正赤白色二臂。画作种种缨络环钏耳璫天衣宝冠，天女左手持如意珠，右手施呪无畏，宣台上坐。左边画梵摩天手执宝镜。右边画帝释天如散华供养天女。（注1）背后各画一七宝山。于天像上作五色云。云上安六牙白象。象鼻绞马脑瓶。瓶中倾出种种宝物。罐于功德天顶上。天神背后画百宝华林。头上画作千叶宝盖。盖上作诸天伎乐散华供养。其像底下右边。复画作呪师形。着鲜白衣。手把香鑪。胡跪供养。于白素...
大 年 初 二 || 诵 吉 祥，行 吉 祥，常 得 吉 祥
2025-01-30《吉祥经》原文如是我闻，一时，佛住舍卫国祇陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。”世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！...
正月初一 || 恭迎弥勒菩萨圣诞，笑口常开一大年
2025-01-29正月初一恭迎弥勒菩萨圣诞弥勒佛（即弥勒菩萨），梵文：Maitreya，意译为慈氏。弥勒菩萨是八大菩萨之一，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，所以我们常称他为“当来下生弥勒尊佛”。弥勒菩萨圣诞，欢喜过新年农历正月初一，是当来下生弥勒尊佛的圣诞，在这个普天同庆的新年第一天，愿众生都能得到弥勒菩萨的加持，从心开始，多多欢...
佛法无一人不堪修，亦无一人不能修
2025-01-28文钞原文：佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼。俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益，较之唯求自了者，何止天地悬隔也。当今之世，坏乱至极。欲挽世道人心，尤须以因果报应之事理，为第一着。知因果报应，自可勉为良善。倘唯说玄妙，不注重于因果，或致成口口说空，步步行有之派。其益亦不过作未来之种子耳。若注重因果，则便存改过...
春节吃什么？看印光大师对饮食的建议
2025-01-27敬请常念：南无阿弥陀佛 每到过年，都是人间过节，动物过劫。人们要吃肉，就有众生被杀害。因为被杀，所以冤冤相报，无有止息……古德云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声。印祖开示： 诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者，猎者，渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。 然则食肉吃素一...
祈努力依行，决定可以出此五浊
2025-01-23文钞原文：念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念，不宜出声。坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。楞严经大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白...
生出此五浊恶世，生彼清净莲邦
2025-01-19文钞原文：世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤，只许人依本教之理教。他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许。如是直与市井小儿知见无异，是尚得谓之为圣贤乎。是知以教自拘者，皆悖本教圣贤之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依三宝，可谓豪杰之士。然须力敦伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以此化他，自可决定即生出此五浊恶世，生...
念佛一事，固贵纯一无间
2025-01-17文钞原文：念佛一事，固贵纯一无间。所以一切时，一切处，均宜念。诵经则不能如念佛之常不间断，又何必于污秽处诵也。持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。净土法门，若果信得及，守得定，随己所乐。诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐捨此取彼。则欲了生死，难之难矣。——《印光法师文钞》• 复马宗道居士...
“南无阿弥陀佛”的含义
2025-01-14敬请常念：南无阿弥陀佛文：心律法师影视剧中经常会听到“南无阿弥陀佛”这句佛号，现实生活中这句佛号也越来越为人们所熟悉，甚至有时人们还开玩笑似地自己常常合掌来一句“南无阿弥陀佛”，但并不是所有口诵“南无阿弥陀佛”的人，都知道“南无阿弥陀佛”是什么意思。甚至有些老人虔诚地念了几十年“南无阿弥陀佛”，竟然也不知道“南无阿弥陀佛”究竟作何解释。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之...
当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听
2025-01-12文钞原文：如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。...
善人念佛求生西方，决定临终，即得往生
2025-01-07文钞原文：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决...
汝之懈怠，由于不详审未来之苦
2025-01-06文钞原文：经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一...
腊八，佛教中的“感恩节”
2025-01-06农历腊月初八，是民间传统节日腊八节，也是佛教的重大节日——释迦牟尼佛成道日。腊八喝粥这个习俗来自佛教。释迦牟尼佛为了帮众生摆脱生老病死之苦，毅然舍弃太子之位出家修行。为了表达对佛陀的感恩之情，很多寺院也会效法牧女用乳糜粥救助世尊的行为，在腊八这天煮美味腊八粥，馈赠众生，供养十方善信。佛在世是正法时代，之后是像法时代和末法时代。虽然现在是末法时代，但毕竟佛法还没有灭，所以我们还能有幸遇到佛法，...
腊八节丨佛教徒的重要日子
2025-01-06腊八，佛教徒的重要日子The Laba Festival腊八节，中国传统节日。每年的农历十二月初八是佛教的盛大节日，这天是佛祖释迦牟尼佛成道之日，俗称“腊八” 。腊八对佛教徒的意义十二月初八，对佛教徒来说，是一个伟大的节日，本师释迦牟尼佛，在这一天证道成佛；从此，娑婆世界轮回的生死暗夜里，终于出现了解脱成佛的净土曙光。二千五百多年以前，释迦牟尼成佛前，经过了六年的苦修苦行，乃至日食一麻一...
己心不诚不正，非佛法之不灵不验也
2025-01-03文钞原文：所言异疾，殆宿世之怨业。（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨业病，勿噵（dào）（噵，音到，言也。）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感格。乃己...
法无定相，合机则妙
2024-12-30文钞原文：法无定相，合机则妙。如来以一味法，作种种说。譬如大士珍膳，若遇成人，则和盘托出，令其饱餐。若遇婴儿，不能咬嚼，必须代为嚼碎，含而哺之。庶可资益身心，而速得成立也。苦行居士，以如来普度众生之净土法门，为未发心者，以浅显之语言，约略说之，冀其顿生信心。然后研究净土诸经论著述，实益自得。又复如此浅显之语，实如来广长舌所宣扬。十方诸佛普度众生，九界众生圆成佛道之成始成终无上圆顿大法门也。故...
少说话，多念佛，言多必失
2024-12-29行住坐卧应当不离佛，像印光大师、弘一大师这么有修行的人，都还要念佛，更何况是我们凡夫，应该把念佛视为第一要务。我们在世俗都已念过书，如再去念佛学院、学讲经，会更增加爱情、爱别离苦的念头。世俗人把苦当乐，等到老来就怕死，放不下子孙。而我们出家人虽然修苦行，边做事边念佛，日子久了，会体会出有天堂、地狱、六道轮回，庆幸自己出家。佛念多了，智慧也就开了，就有所觉悟，到老时不怕死，还有个西方极乐世界可...
一心不乱，在心专注与恳切耳
2024-12-27文钞原文：问，专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功。答，以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否。答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。问，时而金刚，时而默持，...
这是每个人都需要的修行功课
2024-12-27·关于“忏悔”我们每个人都需要忏悔忏悔对于一个人心灵的净化和命运的改变都是有作用的哪怕做梦忏悔都是有用的01忏悔法，这是一种知识，通过对这种知识的学习，我们才能意识到自己的罪业，从而进入真实的求哀忏悔的状态。“忏悔”这两个字，“忏”是改变错误的行为，保证以后不会再发生；“悔”是对过去所做的错事深深追悔，向所有被自己伤害的众生祈求原谅。比如我们曾经吃过鸡、吃过鱼，甚至堕过胎，如果没有设身处地去...
生真信，发切愿，专持佛号
2024-12-26文钞原文：问，都摄六根，净念相继，云何行持。答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须...
学佛的十种快乐，你知道吗？
2024-12-26与某君论学佛之快乐天下事之最快乐而无后患者。无逾于学佛。夫以天下之大。曾无一事。可谓为完全之快乐。奚以知其然耶。祸福相倚。忧乐相困。快乐之中。忧患伏焉。快乐之后。忧患随焉。富贵功名及耳目口鼻之快乐。不特暂时而已。且同时不能无所求未得。乐极生悲之缺点。是快乐而非真快乐也。惟我如来阐明无上之妙法。了然于生死之道。不以处境之乐为乐。而以养心之乐为乐。人生百年。不过须臾。何用争荣辱得失于其间。而目投...
至心念佛，定有这样一朵莲花为你而开！
2024-12-25修习净土念佛法门，最重要的便是“信、愿、行”。心生净信着实不易，为此，佛陀及祖师大德为我们不断开示，极乐国土的妙相庄严，令见闻者欢喜向往，愿生彼国。莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》中，就曾开显极乐世界七宝莲花的8种不共功德。您是否愿意，从这样的莲花中化生离垢呢？01|主伴相参妙巨莲在中，而有百千万亿莲华以为眷属，是为主伴相参妙。在未遇佛法和善知识前，我们是被无明烦恼牢牢系缚的众生。每天活在颠倒...
“蒙山施食仪”的由来及功用
2024-12-24《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便...
何谓斋天
2024-12-23斋天又名供天，是隋代天台宗智者大师依《金光明经》编辑而成《金光明忏法》开始的。现在寺院举行斋天因仪式之简繁，就有大斋天、小斋天之别，依「金光明经斋天科仪」者，行仪简易，俗称「小斋天」或「小供天」；而依「华山斋天科仪」行仪繁难，俗称「大斋天」或「大供天」，华山斋天科仪，行仪隆重，檀场庄严，唱诵清亮，腔韵和雅，而且所有行仪皆依水陆法会内坛行之。但其精神意义是一样的。在《法华经》〈方便品〉中说：「...
居尘学道，若修念佛，则实为稳当之极
2024-12-22文钞原文：汝之性情，每好作无谓之话说。汝家不充裕，兼有老亲①，何得云欲觅清净处所，而一心办道乎。且汝在电局，若看经参禅，人事繁剧，则诚难用功。若云念佛，但恐汝不发真心。若真发了生死心，则人多也不至有妨。以念佛只一句，纵然打差（音岔），亦打不掉。倘汝心不讨厌，则固无甚障碍。汝心若生厌，则便一刻难过矣。不能舍家觅静处念佛，何得请我决断，岂非以此为戏乎。汝果能劝老亲，劝妻子，同修净业。岂不如汝独住...
何谓放焰口
2024-12-21「焰口」的由来源自于阿难尊者在林中修习禅定时，见到观音大士化现的饿鬼王面然（又称为焰口），面容枯槁、面貌丑陋、头发散乱、腹大如山，喉细如针、脸上喷火，阿难吓得问面然为什么变成这样，面然告诉阿难是因为生前悭吝、贪心，于是死了以后堕入饿鬼道，长年必须处在饥饿中受种种的苦。面然并告诉阿难，三天以后阿难寿命终了也会堕落到饿鬼道。阿难一听，非常害怕的跑到佛前请示解决的方法，佛陀于是指导阿难焰口经和施食...
《六祖坛经讲记》付嘱品 || 第二十九讲 ① 怎样来体会生命的永恒性？
2024-12-19师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲...
恭迎日光菩萨圣诞，日光遍照，破诸昏暗
2024-12-19。「日放千光，遍照天下，普破冥暗」日光菩萨，又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。日光菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉。因此，日光菩萨也代表着觉醒、破除迷妄的智慧，千光...
何谓水陆法会
2024-12-18水陆法会，略称悲斋会、水陆会、水陆道场，全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」。是汉传佛教修持法之一，亦为汉传佛教中最盛大且隆重的法会。水陆法会是因梁武帝梦一神僧告曰：「六道四生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵」？帝经志公之劝，搜寻经典，综合慈悲梁皇宝忏，阿难遇面然鬼王建立平等施食，用制仪文。后又与唐代密宗之「冥道无遮大斋」相结合发展起来的。水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础...
摄心为戒，因戒生定，因定发慧
2024-12-16文钞原文：如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何能心无所住。非慧，则本具之真心，何由彻证。幻起之妄惑，何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒，但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不...
每一句佛号，都要念得清清楚楚
2024-12-15念佛必须认真念，才能念出工夫来，才有证得一心不乱的希望。如已证得一心不乱，则了生脱死，可操胜券。倘若未能，必须勇猛精进，以求证得。所以念佛一定要认真地念！要把这一句佛号，念得字字分明，同时自己的心中，观想的清楚，耳中也听的明白，这就是认真的念。这第一句佛号念的好，再认真地念第二句、第三句、以至无数句。句句佛号，都要从最虔诚，最恳切的心中念出来，这样才算认真，才算用功，才有了生死的希望。以下三...
何谓法会
2024-12-13谈起佛教的共修活动，「法会」算是许多人认识佛教的入门砖。但是学佛新手初来法会现场，对法会内涵及仪轨还不认识，往往只能从陌生的环境中自行摸索，尤其在知客处跟着大众写牌位、点灯，让不少人误以为法会仅是为了消灾延寿、超度亡者而设的佛事。那么法会的原意究竟是什么？佛陀时代也有法会吗？参加法会对我们具有什么意义呢？法会的范畴法会又称为佛事、法事，指的是各种说法或供佛、供僧及布施等活动的集会，其根本精神...
何谓拜忏
2024-12-12拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。凡夫的言语行动，如果加以深切仔细考察，可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回，即是由于各自所造的「业力」所牵引，如在过去世中不曾造下罪业，现在便不会再做凡夫，如果今生断除了一切罪业，当下就是圣人的境界。凡夫是很苦恼的，对于过去生中所带来的罪业，无可奈何；对于今生已造的罪业，也无可奈何；从今以后要想不再继续造罪，仍是毫无可能。因此，我们伟...
《六祖坛经讲记》付嘱品 || 第二十八讲 ② 我们认识的是什么呢？
2024-12-12三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘；如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。“三科法门”，佛经里边从《阿含经》到后来的大乘经典，都讲三科法门...
寺院普佛你真的了解吗？
2024-12-11普佛，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向等。以礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，而达到吉祥如意（祈福在世人健康平安，福慧双增，诸事顺利）、超荐亡灵（超度去世人早登极乐世界，脱离苦难）的目的。简单说来就是是一种祝愿、荐亡回向的佛门仪轨。普佛分两种：消灾普佛和超荐普佛。消灾普佛，借助三宝力量，通过诵经将功德回向给亲人眷属，为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安，祝愿亲人福寿康宁、...
《六祖坛经讲记》付嘱品 || 第二十八讲 ① 要从自性流出
2024-12-11这一品相当于佛经的三分的最后一分，流通分。当然还不能完全这样相当，是这样的意思。为什么叫《付嘱品》呢？六祖大师一生弘法，到了最后的时期，自己知道不久人世，所以就把他身边的十大弟子召唤来，对佛法的大事、对佛祖的家业、对禅宗这一脉的慧命有所交待，所以叫《付嘱品》。这一品的内容是非常丰富的，既有付嘱弟子一些相关的事情，也告诉弟子们今后应该怎样地来度己度人；特别是关于度人方面，不但是自己应该有内在的...
修行人较突出的四种“障道缘”
2024-12-10一、任务观念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何修行；日常生活不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心，就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心...
佛教呗器——铛铪
2024-12-09“铛”、“铪”是佛教赞诵或仪节中所使用的呗器。两者配合板眼，庄饰节奏，以为“伎乐供养”。这两种法器都是使用铜片制成的。“铛子”的形状有如一只圆盘，直径约四五寸。四边凿有小孔，用细绳把它绑在架子上，而后用一枝小木槌敲击它。架子（铛架）有方形的，也有圆形的。方形的架子是用硬木条或者是细竹所造的。圆形的架子，则是用铜料制成，下按木柄。“铪子”是用两枚圆铜片所造，中心处隆起（凸起），如浮沤状。沤心有...
佛教呗器——磬
2024-12-08辞源中引述说：“磬：乐器也；以玉或石为之，其形如矩。”磬又叫做“銈（金圭也）”。据说“磬”起源于我国古代，在虞舜时期，它便成为很重要的乐器了。当时的“磬”，是用玉料或石料琢磨而成的。那些石料，出产于我国泗水（在今山东省境）两岸的深山之中；它的颜色类似漆树，夹杂少许细白的纹理，看上去好像是玉类一般。也有用太湖石去磨制的，不过，这种品质不如泗水的石料坚实而精致。根据文献通考考证：到了南齐时代才有...
大势至菩萨教您：如何速证念佛三昧！
2024-12-08一、大势至菩萨亲证念佛三昧的经过当时楞严法会上，释迦牟尼佛要弟子各说亲证境界，有二十五位菩萨、阿罗汉自我介绍，六根、六尘、六识，七大之地、水、火、风、空、识，都有阿罗汉、菩萨说明，其中耳根是留在最后（根大圆通之后）。识大之后，由大势至菩萨说明根大圆通，随弥勒菩萨后，即从座起，介绍自己亲证念佛三昧的经过。“大势至法王子”，法王子是菩萨的通称，“与其同伦”同伦，共同以念佛法门自行化他的同道，“五...
世出世法，以诚为本，诚则能感圣应
2024-12-07文钞原文：世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页，牖慧之颂与注，内多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨。不可以文...
佛教呗器——鼓
2024-12-07“鼓”的名字，在很多的经典中可以看到，例如：《中阿含经》第二十五《苦阴经》、《金光明最胜王经》第二梦见金鼓忏悔品、《法华经》第四提婆达多品、《大般涅槃经》卷上、《新华严经》（八十一卷，实叉难陀译）第十三、五分律第十八等典籍，都曾经提到过“鼓”。“鼓”有很多的类型和称呼：比较小的叫“应鼓”，比较大的叫“薮鼓”。有足的叫“足鼓”。贯柱（插柱）的叫“楹鼓”。悬击的叫“悬鼓”。附柄执摇由耳环自击的叫...
佛教呗器——木鱼
2024-12-05“木鱼”是佛教的重要“法器”之一，古时候称它为“木鱼鼓”、“鱼鼓”，或者是“鱼板”。“木鱼”的由来，有一种传说，据说：从前有一位比丘，因为他违背了师父的教诫，下一世便转生为鱼类。那条鱼在背上生了一棵树，于风涛激荡的时候，痛苦难忍，以至于流血。后来他的师父从海上经过，怜悯他所受的痛苦，就为他启建了一场水陆法会。所谓“水陆法会”，就是供养“四圣”、施济“六凡”的“无遮法会”。那位有罪的比丘仰仗那...
佛教呗器——钟
2024-12-04“钟”是佛教的“犍椎”之一，当初仅仅是作为集众之用的，所以也称为“信鼓”。印度在还没有“钟”的时期，多半是敲击木制的犍椎集众。“钟”也是报时之器。“钟”本来只有“梵钟”和“半钟”两种；“梵钟”就是所谓的“大钟”，又称为“钓（吊）钟、撞钟、洪钟、鲸钟”等等。“半钟”的体积只有“梵钟”的一半高度，所以称为“半钟”。“钟”的体积大小，有它一定的标准。古代的大型“梵钟”，据《广弘明集》第二十八卷记载...
如何劝导家人吃素？
2024-12-03问：阿弥陀佛！请问师父，该如何劝导家人吃素？答：劝家人不吃肉很难，不如转个方向，可以直接劝导家人念“南无阿弥陀佛”，跟家人说念 佛可以保平安（保自己也保家人），来生还可以去极乐世界享福。如果一直停留在吃肉还是吃素，争吵在所难免，甚至可能反过来反感你念 佛，你再劝他念 佛，他也不听你了。劝导念 佛，就是如佛 经说的“欲拯济群萌，惠以真实之利”，光劝导吃素，还不能算是“惠以真实之利”，南无阿弥陀佛。
什么是梵呗？
2024-12-02梵呗，也叫赞呗，是以短偈形式赞颂佛菩萨的颂歌。“梵”，是清净的意思;“呗”指赞颂或歌咏。梵呗起源于古印度。公元前后，古印度的佛教音乐很兴盛，后来随佛教传入我国内地，当时称为“梵呗”。根据南朝梁慧皎法师《高僧传》的记载：从古印度传入我国内地的佛教音乐，凡是歌咏佛经的，无论是长行散文，还是偈颂的经文，都称之为“梵呗”。传入我国后，歌咏佛经中长行散文内容的逐渐被称为“转读”，而歌咏偈颂韵文的则专门...
十二因缘与三世因果（四）
2024-12-01十二因缘显示的是有情生命流转的因果关系，当中“无明”和“行”是过去世的因，依此二因而生出“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”等现在世的果；再由现在世的“爱”、“取”、“有”再次种下未来世“生”、“老死”的果，由此，产生三世之间“惑、业、苦”的因果轮回关系，称为“三世二重因果”。列表如图：从上表可知，十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙...
至诚恳到真信切愿即是西方种子
2024-11-30文钞原文：修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理...
十二因缘与三世因果（三）
2024-11-29古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古 人 有 四句偈：“无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。”是说十二因缘为惑...
十二因缘与三世因果（二）
2024-11-28七、受根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且，层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。八、爱爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这...
生死苦海，非念佛莫出离
2024-11-28文钞原文：娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣...
“三法印”是什么意思？
2024-11-26三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行无常这个无常代表一切有为法，都是变化的，没有不变的东西。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，世间法就是这样。了解无常就有厌离心，有厌离心就有道心，有道心就可以断贪，这是诸行无常。诸法无我一切法没有我体,没有不变的我体。我有人我、有法我。人是五蕴身合起来的，是假的。一切法是因缘生法，离不开因缘变化，如幻如化，其本体是空的。因此就要空去那个我执...
摄心念佛，为决定不易之道
2024-11-26冬安居上耀下宗法师念佛文钞原文：念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。若瞋习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而瞋习便化为乌有矣。此世人习气之大者，大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可...
这样称呼出家人是不如法的！
2024-11-24出家僧众是佛教的三宝之一，属于僧宝。而尊称出家僧众是在家佛教徒应知道的基本礼节。然而我们往往发现，一些在家佛教徒还是不懂如何正确称呼出家人。有些人更是有样学样，即使错了也不自知。“师父”，这是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼，只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现出清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒，都可以尊称他们为“师父”。不要直接叫师父的法名，即使他是沙弥也是如此。直...
随众过堂吃饭八种好
2024-11-23随众过堂，就是指集体吃饭。堂，就是指斋堂，也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式。用“过堂”方式吃饭有一定的规矩，好处很多。或许有人初时“过堂”会有点儿不习惯，样样要有规矩，有点拘束，但是慢慢便自然适应，觉得有受用。随众过堂利益，古德云：好处有八。(1)不懈怠故──就是不放逸。过堂前打板三次，叫做三通。第一通，是通知准备吃饭；第二通，众人穿袍搭衣，去到斋堂；...
《三宝歌》浅释 二
2024-11-23《三宝歌》 太虚大师 词 弘一大师曲 人天长夜，宇宙黮（dǎn）闇（àn），谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽（rèn）席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！ 二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达磨耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃...
禅宗五家七宗——黄龙派
2024-11-22黄龙派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。本宗以黄龙慧南（1002-1069）为宗祖。因慧南住江西隆兴（现修水县）黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。黄龙慧南禅师简介黄龙慧南为临济下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃荤、不嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。...
《三宝歌》浅释之一
2024-11-21大家都很熟悉《三宝歌》，佛教界重大法事活动都是在《三宝歌》声中拉开帷幕。唱《三宝歌》以建立我们对三宝的信心。这首歌里浓缩了很多佛教哲理，是对佛教信仰总核心——“皈依三宝”的内容概括。词作者太虚大师（1889～1947），浙江崇德人（今浙江桐乡），法名唯心。1904年，于苏州平望小九华寺出家；后依宁波天童寺寄禅（敬安）受具足戒。近代佛教界泰斗，中国佛学的集大成者，学者评价他长于融贯统摄，不拘于...
要认真修持，以转前业
2024-11-21文钞原文：人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得...
禅宗五家七宗——杨岐派（二）
2024-11-20杨岐派之学说和禅法方会禅师的禅学思想，是对临济思想的改造变通，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”（《杨岐方会和尚语录》）。成佛总要自身体验，如实领悟。佛法无处不在，不必寻觅。因为“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”所以他坚持惠能禅法“直指人心，见性...
禅宗五家七宗——杨岐派（一）
2024-11-19杨岐派为临济宗之支派，禅宗“五家七宗”之一，又称杨岐宗。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（992～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。杨岐方会禅师简介杨岐方会（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今属江西）人。少机敏善谈，筠州（...
以持戒念佛，求生西方为主
2024-11-19文钞原文：人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。——《印光法师文钞》• 复周群铮居士书三白话译文：一个人应当自己体察自己的力量，不可以偏执在一个法上，也不可以散漫没有一个头绪。以持戒念佛，求生西方作为...
禅宗五家七宗——法眼宗（二）
2024-11-18法眼宗之学说和禅法文益在《宗门十规论》〈自叙〉中说：“宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。”在论中阐明“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之旨。他又著《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，著《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。德韶继承其“一切现成”的宗旨，也说：“佛法现成，一切具足，古人道：圆同太虚，无欠无余。”又说：大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心...
禅宗五家七宗——法眼宗（一）
2024-11-17法眼宗是禅宗“五家七宗”之一，因本宗开创者文益禅师（885-958）圆寂后，南唐中主李璟谥为“法眼大禅师”，后世因称此宗为“法眼宗”。法眼宗宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗“五家七宗”中最后产生的一个宗派，历经文益（885-958年）、德韶（891-972年）、延寿（904-975年）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但它的几位祖师都是吴越地区学修并...
修行以念佛为稳当
2024-11-16百丈禅师云：修行以念佛为稳当。修别的法门不稳当，为什么？没有佛的护念，没有佛的光明摄取，只靠自力，没有他力。念“南无阿弥陀佛”很稳当。百丈禅师是修禅宗的，但是，他也提倡念佛，因为他知道：修禅宗很不容易，一般人做不到，所以告诉大家“念佛稳当”。念佛稳当，叫“千稳万当”，一千个人念佛，一千个往生，一万个人念佛，一万个人往生，当然叫稳当了，不然就不稳当了。说“我念佛不一定往生”，那就不稳当了。永明...
禅宗五家七宗——云门宗（三）
2024-11-16文偃禅师悟道公案文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来...
以信愿行三法为宗
2024-11-16文钞原文：念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。志常须常与彼讲说，令其狭劣女习，化作菩提正智，则功德大矣。修净业人，必须普劝世人同修净业。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，固与王化无二也。——《印...
禅宗五家七宗——云门宗（二）
2024-11-15云门宗之学说和禅法云门宗宗旨为“云门三句”：函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。 “函盖乾坤”一句，是针对云门禅法之本体而言的，“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是针对云门禅教的作略而言的。“截断众流”，是指禅师应当将学人的情识纠葛立即斩断，从而使他们返本穷源而见道。“随波逐浪”，意思是说：对于禅师来说，利舌辩才是需要的，只有具备了辩才，才有利于接机，能够在刹那间分清宾主、把握住学人的根机，从而应...
禅宗五家七宗——云门宗（一）
2024-11-14云门宗是禅宗“五家七宗”之一，属青原行思一系。此宗以创始者云门文偃禅师（864-949）为宗祖。后唐长兴元年（930）以后，文偃在韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，因取其山名宗，后世称之为云门宗。云门文偃禅师简介云门文偃禅师（864-949年），俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云门宗的创始人。文偃禅师童贞入道，《禅林僧宝传...
往生不在念佛功夫，而在真信切愿
2024-11-14文/念西法师下面我们来看一则公案。王慧常居士（原名王柏龄，法名王慧常）是印光大师的皈依弟子。在《印光大师永思集》里，他讲了自己与印祖的一个公案。二十五年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。王慧常居士最初在保定军校里和蒋介石是同学，后来去日本留学，在黄埔军校开创时，任职教授部主任。但是他打仗的水平比较差，几乎每回打仗都要全军覆没。而且更搞笑的是...
禅宗五家七宗——曹洞宗（二）
2024-11-13良价禅师门下有弟子二十六人，以云居道膺、曹山本寂为著名，本寂得心印，有出蓝之誉，能彰显五位旨读，于抚州曹山崇寿院及荷玉山大振神风。曹山本寂禅师简介曹山本寂（840-901），俗姓黄，名元证，福建莆田人氏，少习儒，19岁往福州灵石云名山出家，25岁受具足戒，不久即参礼洞山良价禅师，得到良价禅师秘授宗旨，得心印后，辞师往曹溪（今广东韶关）礼六祖(惠能)塔，后回到江西吉水，大众请开法传禅。本寂因追...
禅宗五家七宗——曹洞宗（一）
2024-11-12曹洞宗宗名之由来曹洞宗创始人良价禅师（807-869）及其弟子本寂禅师（840-901）先后在江西宜丰县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。曹洞宗也称洞家，宗名之由来有二：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合师良价所住之江西宜丰县之洞山与徒本寂所住之吉水县之曹山之名，本应称洞曹宗，习惯于称曹洞宗。另一说取曹溪惠能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪惠能，系以此表明本宗乃六祖正...
如何生起真信切愿？
2024-11-12居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生？——印光大师印祖文钞选读印光法师文钞·与福建刘廷诚居士书白话译文：诸佛为了一件大事的缘故才出现在这个世间。所谓的“一件大事”，无非是想要使一切众生开、示、悟、入佛之知见，直至成佛而后已。因为众生的根性不同，所以如来的各种教法也有很大不同。所以本师释尊一代时教，随众生根机演畅妙法。法门虽然浩瀚如同尘沙之多。而修行人依教修...
禅宗五家七宗——临济宗（二）
2024-11-11义玄门下学徒云集，他常以棒喝接引学人，他说：“有时一喝如金刚宝王剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。在接引学人方法上，临济宗经常以“四宾主”“四料简”“三玄三要”和“四照用”作为本宗经常使用的传教方法，单刀直入，机锋峻烈，卷舒纵擒，活泼自在。“四宾主”乃通过师生（或宾主）间答之方法，衡量双方悟境之深浅。“四料简”“四照用”则是针对悟境程...